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《烏合之眾》讀書心得15篇
我們在一些事情上受到啟發(fā)后，不如來好好地做個總結(jié)，寫一篇心得體會，這么做可以讓我們不斷思考不斷進步。到底應(yīng)如何寫心得體會呢？以下是小編為大家收集的《烏合之眾》讀書心得，歡迎大家分享。
《烏合之眾》讀書心得1
《烏合之眾》是法國著名社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐最為著名的社會心理學(xué)著作。這本并不是很厚的書卻精致、深刻而犀利的描述了當(dāng)人們形成一個群體時別樣的心態(tài)。作品本身的學(xué)術(shù)性，加之譯本與原著的差距，讀起來還是有一點小困難的。讀罷關(guān)于群體的一般特征，我恍然大悟，原來人、聚集在一起的人、心理群體，三者是如此的不同。
個人是最簡單的構(gòu)成，一個人思考，一個人采取行動，這些個性并不一定在個人聚集成群后依舊保持下來;聚集在一起的人，如果只是單純的很多人站在一起，這只能稱之為擁擠，也不是心理學(xué)所研究的群體。只有當(dāng)聚集成群的人進入一種狀態(tài)，形成一種獨特的存在，受群體精神統(tǒng)一支配時，才構(gòu)成心理群體。
自覺個性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個不同的方向，是即將變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征。似乎有些玄幻的滋味，但現(xiàn)實確實如此，人作為社會的'基本組成部分，人性必然是復(fù)雜多變的，俗話說“見人說人話，見鬼說鬼話”，當(dāng)個人融入群體時也是如此。一個人不敢做的事，周圍的一群人都做了，于是自己也心安理得地做了，好事或者壞事都不例外。八榮八恥觀的提出就很好的利用了這一群體心理的特征，提倡好的道德，摒棄不好的惡性，從而引導(dǎo)社會群體走向和諧社會。
心理群體最驚人的特點在于，一旦構(gòu)成群體的這些個人獲得了集體心理，不論他們作為獨立的個人時有著怎樣的生活方式、職業(yè)、性格或者智力，不論他們之間相同與否，他們那些固有的思想感情都將發(fā)生變化，組成一個群體的個人不同于孤立的個人。正如書中所說：“若不是形成了一個群體，有些閃念或感情在個人身上根本就不會發(fā)生，或不會變成行動�！� 前不久的“搶鹽風(fēng)波”就是一個很好的例子，20xx年3月15日，因為日本核電站泄漏事故，有謠言稱日本核輻射會污染海水導(dǎo)致以后生產(chǎn)的鹽都無法食用，而且吃含碘的食用鹽可防核輻射，一時間引起一些市民瘋狂搶購食鹽，一些不法經(jīng)銷商乘機哄抬價格，牟取暴利，群眾反映強烈。類似的笑話還有很多，非典時期的搶購食醋、板藍根、八四消毒液等的回憶想必也歷歷在目吧。毛主席說過：“團結(jié)就是力量�！币苍S有著詩人豪情的他也忽略了一點，團結(jié)形成的群體更容易忽略智力因素，讓人陷入無意識狀態(tài)，此時團結(jié)產(chǎn)生的力量有可能會幫倒忙吧。
書中在分析心理群體的特點的形成原因時指出：群體更容易讓人喪失責(zé)任感，宣泄本能的欲望;群體間有著傳染的現(xiàn)象，就好像無形中的催眠，足以使人隨時為集體利益犧牲惡人利益;受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細致分析后，群體在我心里突然間變成了一個詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時可以引發(fā)最血腥的暴行，有時卻又只消一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。
誠然，中國作為一個強調(diào)集體主義價值觀的社會主義國家，心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國特色”，任何一個社會在轉(zhuǎn)型時期，都會面臨這樣的過程，這可以說是一個社會從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，美國如何在兩代人的努力下，變成了一個相對幸福、公正的社會，抑或是1976-20xx年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開放、自由、富有創(chuàng)造力新國家。
的群體更容易忽略智力因素，讓人陷入無意識狀態(tài)，此時團結(jié)產(chǎn)生的力量有可能會幫倒忙吧。
書中在分析心理群體的特點的形成原因時指出：群體更容易讓人喪失責(zé)任感，宣泄本能的欲望;群體間有著傳染的現(xiàn)象，就好像無形中的催眠，足以使人隨時為集體利益犧牲惡人利益;受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細致分析后，群體在我心里突然間變成了一個詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時可以引發(fā)最血腥的暴行，有時卻又只消一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。
誠然，中國作為一個強調(diào)集體主義價值觀的社會主義國家，心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國特色”，任何一個社會在轉(zhuǎn)型時期，都會面臨這樣的過程，這可以說是一個社會從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，美國如何在兩代人的努力下，變成了一個相對幸福、公正的社會，抑或是1976-20xx年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開放、自由、富有創(chuàng)造力新國家。
隨著中國經(jīng)濟實力的不斷提升，逐漸納入世界，對于民意狂熱的現(xiàn)狀，我們應(yīng)做冷靜理性的認識，不應(yīng)消極悲觀，更不應(yīng)盲目樂觀。但是我們需要警惕的是：不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當(dāng)這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量，它對社會的傷害將難以估量。我們有理由相信中國社會現(xiàn)在的處境只是個過渡階段。雖然前面的道路布滿荊棘，但我們終能走過去。最后我想說的是：我很慶幸生活在這個充滿激情和變化的年代，能夠見證這樣一段獨具特色的歷史，但我由衷地希望它快點過去。
《烏合之眾》讀書心得2
合上整本書，強烈引起我共鳴的觀點主要有三：
一是關(guān)于群體的無意識行為。正如作者所言，群體是易受暗示的，你以為自己獨立做的決定往往包含了他人的暗示及影響。一些愚蠢的、違背內(nèi)心原則的做法在以個體存在時是絕不會做出的，但被冠以群體之名時會有種莫名的力量讓你投入其中�！叭后w”的存在，會給予人一定程度的安全感，也很容易讓人相信所謂群體的判斷。
二是“群體不受理性的影響，只受情緒的支配”。讓我最有感受的便是微博上多次發(fā)生的新聞反轉(zhuǎn)事件，比如今年的廣州某小學(xué)患哮喘女孩遭體罰致吐血事件、茍晶事件、羅冠軍事件。這些事件最后呈現(xiàn)的真相總讓人意想不到，且一次又一次消費了網(wǎng)民的感情。我自認為自己還是能夠獨立思考的，但當(dāng)我看到這些令人憤怒的新聞時，我也和大多數(shù)義憤填膺的網(wǎng)友一樣，自然而然地站在弱者的立場相信弱者的話，結(jié)果好幾次被真相啪啪打臉。即使這樣的新聞層出不窮，但總有一堆人不長教訓(xùn)，在沒有足夠證據(jù)的前提下對某人某事妄加評判。
《烏合之眾》提到說：“在群體中，累加的不是智慧，而是愚蠢。"不管你是聰明厲害的人，還是普通平凡的`人，很多情況下做出的反應(yīng)都是一樣的。我是從黃執(zhí)中學(xué)長的微博了解到羅冠軍事件的，即使是辯論大神
黃執(zhí)中在看到該事件涉及的社會敏感問題時也難免情感占了上風(fēng)，在沒有一定證據(jù)的情況下對此事作出了評判。我們都處在后真相時代：事件的真相在話題中發(fā)生一次次的顛覆重塑，情緒一浪高過一浪，公眾不關(guān)注真相，只是著力于道德的審判和情緒的渲染，甚至期待反轉(zhuǎn)，但一旦真相被揭開，公眾卻已將事件的原委淡忘。
《新聞學(xué)》概論里，闡述了后真相時代的基本特征：“情緒在前，真相在后；認知在前，真相在后；成見在前，客觀在后�！蔽覀円詾槲覀冊诶幂浾撋鞆堈x，實踐上卻成為了罪惡的幫兇，成為了群體中的一個工具人。
三是關(guān)于斷言的說服力。書中討論了如何說服選民群體，其中寫道：“在選民面前，候選人必須哄騙群體，就算用最離譜的騙術(shù)也不過分，再加以異想天開的承諾，才能完全征服選民。"我的腦海里不由自主地想，這說得不就是特朗普嗎？而現(xiàn)實證明，老是騙人的特朗普卻收獲了世界各國的關(guān)注與名氣。
《烏合之眾》讀書心得3
《烏合之眾》是法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會心理學(xué)著作，首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會教育問題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個階層，亦或是有著共同的政治立場，什么樣的`一群人不是群體呢，一個廣場上的人，一個國家的人，因為你沒法用一個共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動的，可善良的也可以是邪惡的，他們對復(fù)雜的事情無法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時理性和富有知識，成為一個群體后，對復(fù)雜問題也是無法處理的，對群體的任務(wù)是越簡單越好。
本書討論的教育問題，放到現(xiàn)在同樣是問題，一百多年了仍未解決。社會生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無所適從。前段時間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學(xué)校錄取分數(shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能，走出美好的未來。
本書講解了如何成為一個領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點就會深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會對此深信不疑。
這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀后感，其中偏見和誤讀望指正。
《烏合之眾》讀書心得4
大眾心理學(xué)，是我自從接觸教育心理學(xué)以來讀的第一本這么宏大的心理學(xué)內(nèi)容。不同于小群體，這本書是以人類為基點的，故它宏大。盡管已經(jīng)過去一百多年，但是作者在書中所指出的問題依然存在，觀點依然有效，我們不得不佩服他的敏銳的洞察力和偉大的智慧。不知道若干年后，作者提出的這些尖銳的問題還會不會存在于人類中呢?
群體的觀念是要經(jīng)過加工的，高深的觀念不會被群體接受，而群體一旦接受了，必將無視該觀念是否是真理，因為群體是沒有推理能力的，只有強大的想象力。首先，群體讓獨立的個體變得沒有主見，也沒有責(zé)任感。勒龐說“群體總是被無意識因素左右，大腦活動消失，而脊髓活動占上風(fēng)”。不管一個單獨的`人有多聰明，有多有主見，一旦進入人群里，他就失去了自我。在失去自我的同時，會有一種集體趨同感，一起去做某件事情，把責(zé)任分擔(dān)起來，一旦有了這個想法，自身就毫無負擔(dān)，做事情也就不考慮后果，畢竟不是與個人利益掛鉤。
一個平時冷靜的人也會因為群體的作用變得狂暴起來，一個獨立的個體在群體中變成了“墻頭草”，失去了自己判斷的能力，這就是群體心理的強大作用。其次，群體讓聰明的個體變得平庸。一件有創(chuàng)意的作品，一件偉大的發(fā)明，從來不是由一個群體創(chuàng)造出來的，而是出于個人的智慧。為什么會這樣呢?可能是在群體中讓自己無法深入思考，也可能是自己的想法很快就被左右，更可能是沒有突破自我的動力吧!我們在影視劇中經(jīng)常會看到如果是一位科學(xué)家或者學(xué)霸的角色，那么他的人設(shè)是呆板的、沒有什么朋友的、沒有什么共同活動的，喜歡安靜待在一個角落忙自己的事情。從群體心理學(xué)出發(fā)，這個刻板印象也有一定的道理。所以從另外的角度來說，我們要想讓自己取得進步，不必要往人堆里扎，不必要人云亦云，也不必要因為別人的只言片語改變自己的想法。我們需要思考的空間，懂得給自己留白的人，才有機會讓自己在這個獨立的空間里進行反思，促使自己全神貫注完成手頭上的事情，從而獲得進步。
那么，群體心理如此強大，要帶動群體的情緒，就要怎么做呢?答案是就要夸大自己的感情，夸張地表演。也許我們會聽說由于扮演的角色讓人喜愛的演員十分受人追捧，由于扮演的角色讓人咬牙切齒的演員需要自帶保鏢，這就是他們帶動了觀眾的情緒，把群體帶入想象當(dāng)中。在很多演說現(xiàn)場，演說家們激情四射，即使事實并沒有那么夸張。這些觀念經(jīng)過群體的無推理能力的散播，就成功了。這讓人不禁想到了在這個互聯(lián)網(wǎng)時代的熱搜、頭條們，只要有群體的存在，只要鍵盤俠們在家毫無心理負擔(dān)、毫無責(zé)任地、無需付出代價地敲一敲鍵盤，群體效應(yīng)就出現(xiàn)了。
《烏合之眾》讀書心得5
在廣袤的人類社會探索發(fā)展史中，時代的變遷與社會的進步離不開社族人群思想創(chuàng)新及思維進步的創(chuàng)新及對社會、人力的深刻剖析探索�！稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊穭t是通過細致描述群體心理的一般特征，分析了人們在群聚狀態(tài)下的心理、道德、行為特征。通過分析及揭示，探索大眾廣義心理認知及心理認同。從而解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動”、“狂熱”、“輕信”的特點，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點建立和鞏固自身統(tǒng)治的。
此書的研讀和內(nèi)容的自我理解，讓我體會并認識到上到國家治理、社會管理，下到企業(yè)經(jīng)營，團隊管理，無外乎是大眾及人群之間的合作、認知和自我約束，而大眾心理的研究正是在思想層面對此認知的一個探究紐帶，從而打開對大眾思維和組織行為學(xué)的'領(lǐng)悟與思考，通過研究大眾心理，從而探究群體行為內(nèi)在的思維邏輯及心理特點，能夠讓我們更加深入的了解各種社會群體行為現(xiàn)象發(fā)生的本質(zhì)原因和組織團隊中行為動機，更科學(xué)的了解群體心態(tài)，是一本群體心理行為學(xué)的研究巨作。
《烏合之眾》讀書心得6
這個禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫的中國版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：
01、一個人變得無腦，通常是各種原因作用的結(jié)果，所以不要輕易給別人貼標(biāo)簽。
其次，不要忽視自己的任何一個小缺點，也許哪天他就和其他的小缺點一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來不可預(yù)見的后果。同理，可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點，也許某個時刻也能大放光彩呢！
02、人們更容易花掉偶然性收入，因為沒有可以對標(biāo)的努力。
這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來的錢，大吃大喝大額購物，消費一些平常舍不得的東西。
偶然性收入會帶來另外一個問題：提高大家的消費閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因為購買了不符合自己消費層次和消費能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費水平。待消費完畢，再回到原來的普通生活水平會很不習(xí)慣。
03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋，其余都是他表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象。
看起來是人們在路口聚集亂糟糟的一群之后就過馬路，其實是因為一開始走的人并沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰也不肯吃虧。還有，當(dāng)我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒有責(zé)任也得賠償，這其實就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風(fēng)險卻并不大。
所以我們的所以過馬路的.成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到，內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟，內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
《烏合之眾》讀書心得7
中國有句老話，叫“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝�！倍正嬤@本書正是分析了三個和尚所代表的“群體”表現(xiàn)。
《烏合之眾》法文原名為《psychologie foules》(《群體心理學(xué)》)，中文翻譯很妙——烏合之眾。因為在勒龐的對群體的研究中，幾乎看不到贊美之詞。他所研究的群體——智商低、輕信、極端、情緒化。而且他還用了類犯罪群體(我自創(chuàng)的詞，例如某年3月群眾砸搶家樂福，或新疆地區(qū)的各種群眾事件)、議會、選民、陪審團等特殊團體來分類分析。
當(dāng)然，值得強調(diào)的是，作者將群體分為兩個部分：
一、異質(zhì)化群體
1、無名稱的群體(如街頭群體)
2、有名稱的群體(如陪審團、議會等)
二、同質(zhì)性群體
1、派別(政治、宗教等)
2、身份團體(軍人、僧侶、勞工等)
3、階級(中產(chǎn)階級，農(nóng)民階級等)
作者全書研究的都是異質(zhì)化群體，正是令我失望的點，本是抱著學(xué)習(xí)營銷社會群體的心理去的。因為之前對于這本書有太多的贊譽，口口相傳，等到我認真看后，發(fā)現(xiàn)由于作者年代(法國大革命時期)和涉及領(lǐng)域(主要是政治)的限制。只能說對于當(dāng)今微博上的各種民眾事件或政治觀點看得更透徹。營銷的啟發(fā)卻沒想象中那么好。
關(guān)于營銷的啟發(fā)，大概就覺得應(yīng)該制造一些氛圍去影響群眾(圍觀)。比如大家排隊買東西的心理，商店人多人少的心理、或者在產(chǎn)品上造成消費者很多的感覺。
在政治方面，作者有個很有趣的觀點。勒龐認為，無論是受過教育的選民還是沒有受過教育的，其投票結(jié)果不會有太大影響。(陪審團群體也成立)。這讓我想起之前聽劉瑜老師《民主的細節(jié)》講座時，也涉及到民眾素質(zhì)與投票結(jié)果正相關(guān)的擔(dān)憂。如果有勒龐的.理論作為支撐，那么這就不存在了吧。
關(guān)于演講方面，勒龐也提到了，在演講中，演講人的名望比很重要。這讓我腦海里總是浮現(xiàn)出新東方各種講座，老師們都是模板化的一套套故事，學(xué)生們津津有味的聽著會不會也與老師先塑造好的名望有關(guān)。
當(dāng)然，這本書確實是本不錯的書。特別是在政治領(lǐng)域有著仍然不過時的見解。弱弱說句，這本書是本好書，以后某某事件在微博里傳得沸沸揚揚時，你可以引用幾句早已準備好的句子，發(fā)表下自己的看法。
《烏合之眾》讀書心得8
上午醒來，躺著，讀完《烏合之眾》，之后刷牙洗臉，出來吃午飯，才發(fā)現(xiàn)，原來下雨了，很冷很冷~吃過午飯上自習(xí)室，補了一覺，在自習(xí)室睡覺的感覺永遠都是這么好。還好，沒流口水
那是一本完成于一個世紀以前的書，他給了我們不同的看待群體、或者我們稱之為“人民群眾”的視角。且不評論對錯，姑且擇其一二作為記錄。
人民群眾不是歷史的締造者，但幾乎每次社會進步和變革都離不開人民群眾。
從小，我們接受的哲學(xué)教育告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，因此，一定會有很多人不認同這樣的觀點�？墒�，那些每天起早貪黑種地吃了上頓愁下頓的叔叔大伯阿媽們是如何推進社會文明發(fā)展的?LeBon通過大量歷史事件，論述了往往是社會精英發(fā)現(xiàn)了新的規(guī)律、創(chuàng)造了新的事物、表達了新的觀點。然后隨著時間的流逝或通過精英階層的宣傳，這些新的事物、觀念，被廣大人民所接受，并最終植根于人民的大腦中。因此，社會的進步是靠精英推動的，人民群眾是社會進步的接受者，當(dāng)然，有時候，僅靠精英階層無法推動社會變革，所以，他們就想到了發(fā)動廣大工農(nóng)階級來推動文明的發(fā)展。因此，當(dāng)一個社會岌岌可危的時候，誰獲得了人民群眾，誰就可以站在新秩序的金字塔頂，群眾往往最擅長落井下石的各路招數(shù)。
每一個群體，都是不理性的，甚至是弱智的。
在18xx年的法國人眼里至少在LeBon看來，攻占巴士底獄的`動亂，并不像我們在歷史書上看到的那樣是一偉大的革命，太多人在這個革命中失去了生命，太多原本普普通通的市井之士變成了殘暴無比的殺手，而，他們原本都是善良的。一個無所事事的屠夫，僅僅是因為好奇隨著人流走向巴士底獄。當(dāng)人們抓住獄長并將他圍在中間折磨時，沒有人會想過他與一個看守果園的農(nóng)民大伯沒什么兩樣，沒有人會不同意將他處死，如果有人敢說不處死他，那么這個人多半也會掛掉。在反抗中，獄長踢到了一個人。瞬間就有人提議，由這個被踢到的人割斷獄長的喉嚨，并在瞬間獲得所有人的認可。于是，被踢到的人，割下了獄長的頭顱。被踢到的人，正是那個好奇的屠夫。而，就算在后來，他也未曾有絲毫悔意，因為他做了一件大家都認為應(yīng)該做的光榮的事情。不要試圖用理性來解釋群體的行為，因為，從他們組成群體的那一刻起，個體就已變得極其感性，毫無大腦，彼時的大腦空無一物。有句話，“不要和SB爭辯，因為他們會把你拉低到同一水平線，然后用豐富的經(jīng)驗打敗你”，呵呵，修改一下，“不要和SB呆在一起，不然你也會變成SB”。群體的智力水平并不取決于其中具有較高智力水平的個體，而取決于水平更低的那一大群人。這個有點像水桶理論啊。那，智力水平都高的人聚在一起，是不是就很理性了?看看各國議會里對罵甚至操起桌椅打架的現(xiàn)象，我們大概就能自己得出結(jié)論。所以，加入任何群體都是一種危險的行為。
對群體性質(zhì)影響力最大的是種族/種群，制度、藝術(shù)等都只不過是群體性質(zhì)的外在表現(xiàn)，只有長期以來形成的一個種族的潛意識發(fā)生變化才會帶來本質(zhì)的社會變化，否則，變革只不過是換一件衣服穿而已。
種族的意識，是如此的根深蒂固，它的修正和改良是那么的漫長，如同人們對宗教的認識一樣，如果將信教的人歸類為一個種群，在20xx多年前一個木匠成為圣人之后，不管經(jīng)歷過多少場宗教變革，人們依然在信奉著他，核心的內(nèi)容未曾有任何本質(zhì)的改變。更要命的是，任何一個人，包括受過高等教育的人、包括讓人敬仰的院士、嚴謹?shù)目茖W(xué)家，都不能幸免，因為，同樣的他/她也處于某個種族之中，他/她的觀點必然也帶著某個種族的印記，只有那個名字叫做沒有人的人可以做到絕對的客觀和唯物。因此，只有時間才是最最強大的(正如唯有它可以治愈各種感情創(chuàng)傷一樣)，唯有時間的流逝帶來的一點點積累起來的意識改良的量變，最終引起的質(zhì)變導(dǎo)致的非暴力變革才是有意義的，也是代價最小的，否則，革命沒有任何意義，只不過是推翻現(xiàn)有然后由另外一群人重新再建立起同樣秩序的過程，因為，種群對秩序要求的口味并沒有變。
《烏合之眾》讀書心得9
這兩天在家閑來無事翻了幾頁《浮生六記》，讀到“浪游記快”這一章時突然看到這段話，簡直就是《烏合之眾》中觀點的古代版：“佃人皆散處如列星，一呼俱集，稱業(yè)戶曰“產(chǎn)主”，唯唯聽命，樸誠可愛。而激之非義，則野橫過于狼虎;幸一言公平，率然拜服。風(fēng)雨晦明，恍同太古。”
其中對散如列星的群眾評價為：唯唯聽命、樸誠可愛。如同勒龐所講：“群體對觀念要么全盤接受，要么徹底拒絕，產(chǎn)生的情緒只能是狂暴且極端的。”在沈復(fù)的口中便是：如果你說的公平，那么他們“率然拜服”;如果你說的不對，那么“野橫過于狼虎”。
最終連總結(jié)都是一致的.：勒龐認為：“無意識的動機幾乎完全支配著群體的行為，群體在這個方面與原始人極為相像�！鄙驈�(fù)則更簡單：“風(fēng)雨晦明，恍同太古。”
勒龐是1894年以后寫下的《烏合之眾》;沈復(fù)是1808年左右寫的《浮生六記》，只差了幾十年……與勒龐不同的是，沈復(fù)既不是社會學(xué)家也不是心理學(xué)家，僅是一介文人，覺悟就這么高了……感嘆一下。
《烏合之眾》讀書心得10
《烏合之眾》是法國社會心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷，依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見，群體領(lǐng)袖等，深入透 視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。
這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)，這部著作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。
勒龐認為一群人聚在一起可以構(gòu)成形式上的群體，但不是真正意義上的群體。只有當(dāng)群體中的成員的自覺個性走向消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向不同的方向，集體心理和共性特點取代了每個人自身的特點時，這些聚集成群的具有共性特點的人就進入了“心理群體”的狀態(tài)，稱之為“組織化群體”。
書中說組織化群體的普遍特征是集體的全部感情和思想朝著一個明確的方向發(fā)展，在我看來群體的這種特征是一把雙刃劍。以國家發(fā)展為例，當(dāng)國家制定了一個正確合理的發(fā)展方向后，國民凝聚力和向心力會大增，國家發(fā)展各種政治、經(jīng)濟、文化事業(yè)時會達到事半功倍的效果，國家會實現(xiàn)飛躍性的發(fā)展;然而當(dāng)國家制定的發(fā)展政策出錯時，或者說群體受到錯誤引導(dǎo)時，對國家所造成的破壞也是令人震驚的'。
勒龐在書中還提到通過群體內(nèi)部的傳染現(xiàn)象，心理群體中的成員之個性消失，無意識的個性逐漸增強，群體中每個人會做出無意識行為。個體在獨自存在時，迫于法律、道德等種種限制加以克制的欲 望在集體活動時就會顯露出來甚至付出行動，個體可能會做出在以往絕不敢做示 威、游 行等集體活動極易演變?yōu)楸┝κ录�，法國近期的“黃背心”抗 議活動也驗證了這句話。
在勒龐看來，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實意義下，我們應(yīng)警惕自身，認識自己，保持自己的人格，做一個清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。
《烏合之眾》讀書心得11
現(xiàn)今是一個群體時代，人類也是群居動物，社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展不僅產(chǎn)生了許多新型高科技，也形成了新的思想觀念。新觀念在不斷地傳播，逐漸在人們頭腦里生根發(fā)芽。無可避免，我們每一天都在參與著群體活動，作為一名學(xué)生，經(jīng)常講求要建立一個良好的學(xué)習(xí)氛圍，從而影響著我們更有效的學(xué)習(xí)，整個群體的心理，能暗暗的引導(dǎo)著行動的方向，最終引領(lǐng)整個團隊達到目標(biāo)。僅僅只是一個心理活動就能達到如此的效果，使得我很好奇的想了解群體的特性，受推薦讀了《烏合之眾》這本書，作者用許多案例闡述了群體的特征、心理、行為特點，我將從群體的心理特征談?wù)勎业母惺堋?/p>
群體的一般特征：在群體中個人責(zé)任感的約束力低，每種情感和行為都具有傳染性，對暗示具有較高的接受程度，群眾的行為缺乏推理的能力，卻總急于行為。沖動、易變、急躁、易受暗示和輕信，英雄主義和極端主義的熱忱的宣泄。
回憶起，在初中的時候，有一個女生因與另一個發(fā)生了口角矛盾，其中一個女生故意中傷另一個女生把她在整個班里隔離起來，導(dǎo)致整個班級里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個人的事，可是往往會造成很多人參與進來共同暴力，這并不難的一見，學(xué)生時代更是常有。甚至我，毫無關(guān)系的卻也變成了這個冷暴力者。為何作為一個事不關(guān)己的外人，我們無法避免呢？原因很簡單，代價太大風(fēng)險太高。在迫害沒有發(fā)生在我身上的時候，我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為，這種個體在群體中表現(xiàn)出來的膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應(yīng)，越兇殘就更兇殘，越極端就更極端。在群體中，我們都失去了理性的判斷，沒有后果，沒有明天，我們的不滿不只是一件事情的折射，而是日積月累的荷爾蒙。
舉個例子，個人在獨立的時候是很清楚的，孤身讓他一人去洗劫商店，即使受到最強的誘惑他也不會去做，他是很容易抵擋這些誘惑的。但在他成為群體的一員后就截然不同了，他受到了人數(shù)賦予他的力量驅(qū)使，倘若再給他一個懲奸除惡等使命感的信念，他便可以變得義無反顧，這樣的驅(qū)使足以讓他生出殺人劫掠的沖動，并且是立刻屈從于這種誘惑的。
網(wǎng)絡(luò)暴力，是網(wǎng)絡(luò)時代里經(jīng)常出現(xiàn)的令人害怕又無法避免的現(xiàn)象，仿佛擁有著神秘的力量。網(wǎng)絡(luò)暴力事件就是一個群體活動造成的后果。作為暴力事件中的主力軍的數(shù)億網(wǎng)民，很容易就把任何事物推動到人們的視線上，他們之間互相感染，不知不覺中，夸大自己的情緒，力證自己的觀點，甚至對不合自己觀念的人發(fā)出抨擊，只相信自己相信的，根本不重視了尋找事實這一重要環(huán)節(jié)。曾經(jīng)就有網(wǎng)民夸大甚至編造新聞去攻擊他人，最后事實被揭發(fā)，根本與先前的大不相同。此等事件，與書中所提到的群體的特征不謀而合。群體是沖動的、易變的`和急躁的，容易輕信，缺乏理智的。這很好的解釋了為何網(wǎng)民會頻頻制造出網(wǎng)絡(luò)暴力事件。在很網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，背后其實都有推手，推手們要使得自己的利益最大化，把觀念包裝，這些形象化外衣下的觀念，它們之間沒有連續(xù)性和相似性的邏輯關(guān)系，它們可以隨意被相互取代，且群體情緒具有單純和夸張的特點。利用好這些特性，推手們就很容易的引領(lǐng)網(wǎng)民的思想，輿論的方向，把網(wǎng)民當(dāng)槍使，顛倒是非。以上事件，對于群體的特征，條條命中。群體的領(lǐng)袖通過斷言、重復(fù)、傳染來控制著無法理性思考的受眾。群體的領(lǐng)袖通過個人的堅強意志和不摧的信仰來慫恿著群體的振臂高呼。群體是個可怕的存在，由于它自身的特點，使得它常常會非常危險。群體中的人們由于身處其中，自身的判斷力和智慧不再有用武之地，因而時常會做出一些從理性的眼光看來十分不可理喻的事。
群體，如果我們能了解它本身存在的弱點和特性，并加以利用，大大有助于實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的功能。給群體提供的觀點只有當(dāng)他們是具體的、簡單明了的，才能產(chǎn)生影響。所以，在如今的很多群體活動中，都會有領(lǐng)導(dǎo)者頻繁底給被領(lǐng)導(dǎo)者注入觀念，反復(fù)強化。倘若想要被領(lǐng)導(dǎo)者完成一項任務(wù)，讓被領(lǐng)導(dǎo)者更有動力的主動的完成，領(lǐng)導(dǎo)者可以將此任務(wù)夸大到使命感層次，進行包裝，使被領(lǐng)導(dǎo)者容易接受并且愿意去完成。
群體，這樣的群體，是難以教化，卻極易順從，難以管理又極易被聳動。聰明的人會變得糊涂，糊涂的人會變得聰明。群體通常只有均質(zhì)，這就解釋了人在群體活動中為何無法保持原有的智慧與理性。
在書中說道：“在集體心理中，個人才智被消弱，從而個性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒，無意識品質(zhì)占上風(fēng)”作為一個大學(xué)生，應(yīng)該注意自身陷入群體思維，限制阻礙自身發(fā)展。也應(yīng)該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們，首先要選擇一個合適自己成長的群體，同時也不要忘記自己做為群體中一員的責(zé)任與義務(wù)，推動整個群體朝著積極的方向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身，也要共同營造一個健康向上的群體。是積極樂觀的就要盡可能的去傳遞，不要害怕質(zhì)疑。對發(fā)現(xiàn)不對的地方也要及時指出，積極溝通改正，不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣，因為如果一開始置之不理，最后自己也會被這股灰暗的力量所吞沒。所以，做好自己遠遠是不夠的，我們要選擇良好的群體，并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境，我們自身才會更好。
《烏合之眾》讀書心得12
如果我們承認馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對的，同時承認古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強調(diào)“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了。
其實在讀這本書前，我對于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較堅信的。也許我這種堅信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處于“無知的群眾”中的一種無理性的被綁架的堅信。正因從歷史的大趨勢來講，社會國家乃至世界確實是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么?
但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能正因一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的.意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒，有的時候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個群體中以個人智慧為整個群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠是低于組成群體中的每一個個人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個個體的智商的增高會越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個民主國家的法庭上，在陪審團中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團中的單個成員在理解采訪時紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會給出這樣的結(jié)果。
《烏合之眾》讀書心得13
看這本書的時候，我覺得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內(nèi)里真正的心。這本書還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過啊”的感覺，然后，有時候會被書里作者無情地揭露逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的?再看看他在書中是怎么評價女人的：“群體的某些特點，如沖動、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級進化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童。”“產(chǎn)生這種誤認的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒有主見的人”“它就像女人一樣，一下子變會陷入極端”。這種覺得“他說得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺，在看這本書的過程中一直折磨著我。
這位十九世紀的法國作家古斯塔夫勒龐，寫出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會接受并成為世界名著廣為流傳，是因為它確實是一本讓人們看清真相的.書。作者用犀利的語言，對群體行為的分析鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的人感覺酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會成為社會心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作。在書中，作者告訴我們：個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。
如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài)，就讀這本書吧。我相信，它一定會虐到你的。
《烏合之眾》讀書心得14
初次涉及這類書籍，不亞于聽一場高深的講座，必須全神貫注，還要努力把晦澀學(xué)術(shù)的“鬼話”翻譯成通俗易懂的“人話”。期間數(shù)次讀不下去而放下，猛然想起老師講的漢語與外語的區(qū)別：漢語表達靈活，具有柔性，適合寫詩；外語句法嚴謹，具有剛性，更適合搞研究、說理。
在這部書中，龐勒先生向我們表達了自己對“群眾”的看法——他們是一群烏合之眾。透過字里行間，我仿佛看到了作家正用嘲鄙又無奈的眼神注視著這幫“群眾”。他不留余地的批評群眾，辛辣的指出他們那“法不責(zé)眾”的僥幸心理以及盲目狂熱的情感，對群眾心理的看法十分透徹。他想用千言萬語點醒夢中人，也許“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”是他最想要的座右銘。
首先，他對群眾的盲從心理感到痛心疾首，的確，群眾總是以一種服從欲望旺盛的心態(tài)去隨大流，欠缺理智又熱情澎湃，他們成了一群僅用脊椎去支配軀殼的人，被用大腦思考的領(lǐng)袖呼來喚去。就像書中提到的，只要布朗熱將軍一聲令下，他的那群政治烏合之眾就會為他的事業(yè)犧牲生命。的確，在各民族的生活中，群眾的無意識行為會代替?zhèn)�人的有意識行為，是目前這個時代的主要特征。我們常說群眾的力量是偉大的，但在政客眼中，只分兩種人，墊腳石和絆腳石，如果群眾能依附于他，被他的口號支配，可以省很多勁，最怕的是他們?nèi)硕鄤荼�，被某種狂熱的信仰沖昏頭腦時，很難擋住他們聲討的步伐，而政客也會寸步難行。
構(gòu)成群眾的主體，既有卓越不凡的人，也有平凡普通的人，在作為個體時，會自覺為自己制定一套最佳方案，但人一抱團就變傻，當(dāng)他們構(gòu)成群體時，就只有接受與拒絕，沒有思考和推理。人們常說，沒辦法讓每一個人都心悅臣服。但對某群眾的領(lǐng)袖而言，似乎是輕而易舉的事，對此，龐勒解釋道：知道如何操縱群體的人，給他們提供的也是這種論證，即群眾是把彼此不同，只在表面相似的事情攪在一起，并立刻將具體的事物普遍化。
由此可見，群眾并未看清事物的本質(zhì)，他們對事情的理解僅是停留在表面的幻想，但是只有潛入湖底，才能看清水下涌動的暗潮，只有蟄伏在水灘，才能等到潮水退去，水落石出的真相。對于盲目的群眾來說，卻不是這樣，在他們看來，既然選擇了從眾，就必須為自己的跟隨找一個說服自己的借口，盡管這個借口十分牽強，但卻十分有效，能迅速讓他們理智懸置，與大家一樣，做了領(lǐng)袖的墊腳石。融入群體，也要保持個性，才能不隨波逐流。
龐勒在分析構(gòu)成群體一切信念與意見的基礎(chǔ)因素時，提到了種族、傳統(tǒng)、時代、各種典章制度和教育。令我稍有印象的，便是他反對書本教育，提倡實踐經(jīng)驗。他認為，只有經(jīng)驗這位人民的好老師，才能證明，必須廢除那些可惡的教科書和可悲的考試，代之以勤肯的勞動，讓那些聽從一切烏托邦分子和能言善辯者暗示的群眾再次變得冷漠而中立。他說與其在校園里泛泛而聽，不如早點進入社會鍛煉，來提高自己辨別事物的能力。從整本書中，可以看出他對群眾的盲從、對法不責(zé)眾心懷僥幸，對校園教育的不滿，批評的意味顯而易見，龐勒似乎把所有的.群眾都歸結(jié)為烏合之眾，把校園教育當(dāng)做抹殺智慧與靈性的主犯。難道所有的群眾都是烏合之眾嗎，所有的校園教育都是無用的嗎？
《韓非子·五蠹》一篇曾說：“俠以武犯禁，儒以文亂法”看似否定了所有的文人和武者，實則是專有所指。儒分為腐儒和王儒，俠也有兇俠和義俠。腐儒一味追求圣人治天下，輕視律法疏導(dǎo)，反而擾亂國家統(tǒng)治，兇俠以劍謀私欲，做盡傷天害理之事，同樣威脅江山社稷。韓非所批評的，正是腐儒和兇俠，王儒與義俠才是定國安邦的所在。孟子曰：“雖萬千人，吾往矣，乃是儒之俠者�！敝劣谌罕�，亦有智慧之眾與烏合之眾之分。顯然，龐勒眼中的群體，是無理智的，喪失了自我意識，變成群體中的一個沒有思想的有機體組成部分，這些自然是烏合之眾。那該如何去點化這些烏合之眾呢，我認為有兩個重要的因素：一是清明的領(lǐng)袖，二是理智的教育。
莊子在《論劍》中曾說：“以勇武為鋒，清廉為鄂，賢良為脊，忠圣為鋏，為諸侯之劍�！鳖I(lǐng)袖的質(zhì)量決定著群眾的質(zhì)量，能夠集萬眾之智的人，必定是揮得起諸侯之劍的領(lǐng)袖。群眾的智慧并未真正消失，只是被某些領(lǐng)袖的狂熱給湮沒了，如果有一個清明的領(lǐng)袖懇切教導(dǎo)群眾激發(fā)深處的思考與推理，那么群眾也不會那么偏執(zhí)且殘暴了。構(gòu)成群眾時，他們的水平與質(zhì)量低下，很大程度來源于對事情本身的無知，對事情不能透徹的理解和掌握，只能稀里糊涂的跟隨，自己所知的冰山一角并不能填補心中的疑惑，只能依靠幻想將其填滿，然后狂熱的出發(fā)和斗爭，就算做錯，也能因法不責(zé)眾而逃避罪責(zé)。能端正這種群眾心理的，必須是一位清明的領(lǐng)袖，充分的宣傳與講解，讓群眾理解事情的前因后果，透徹的、清醒的，理智的選擇是跟隨還是拒絕。
關(guān)于教育，龐勒對應(yīng)試教育大加鞭撻，但在他的論述中，仿佛看到了他對所有校園學(xué)習(xí)的不屑。他認為，封閉在校園的人，就像身處井底的青蛙，眼界只有井口那么小，但我認為，在校接受教育的人，拾起一片落葉，便可知曉整個秋天，唯有理論知識與實踐經(jīng)驗的結(jié)合，才能打造智慧的人群。龐勒太注重社會經(jīng)驗的力量，卻不曾想到，不接受教育，人們繼續(xù)成長的能力就衰竭了，因此，我們必須為教育納稅，以此為高尚的思考與推理提供助援，來確保步入社會的我們不是人云亦云的烏合之眾。
在書中，他一點也不認可群眾的表現(xiàn)，我認為這與他所處的時代有莫大的關(guān)系，因為任何的文學(xué)創(chuàng)作都有社會性。19世紀—20世紀的歐洲，風(fēng)云際會，動蕩變幻，起義、戰(zhàn)爭、階級、改革、革命……這些充滿立場與狂熱的字眼集中在這個時代的歐洲，這些都需要流血和犧牲，平民在無知的前提下被迫做出立場的選擇，如此，充血的雙眼，猙獰的面孔，激動偏執(zhí)的情緒在群眾中蔓延，人們又怎能不喪失理智呢？
龐勒用學(xué)術(shù)又嚴謹?shù)恼Z言編寫了《烏合之眾》這本書，原本是需要細細研究的，但自己確實未能心領(lǐng)神會，僅以此篇表達一下自己的拙見……
《烏合之眾》讀書心得15
什么決定了歷史呢?
個人、聲望、天時、地利、衰落、宿命、周期、幻象，還是重蹈覆轍......
19世紀的本書作者提出了一種解釋：民族性格使然。
不同民族性格影響了不同的文明發(fā)展。
群體的性格使得群體所在的社會成為現(xiàn)在的樣子。
個人的智商就算再高，也抵不過群體的力量，群體才是掌握權(quán)力的實體。
屌絲群體是強大的，要想影響、改變?nèi)后w，要有力量，不僅是智商，更要有聲望、魅力。
樹立理想，或者讓別人以為樹立了理想，是一件多么重要的事情。
摘抄：
1.P182如果整個國家真的呈現(xiàn)這種狀態(tài)，那么個人就會向外拓展，去尋求自己失去的力量。公民麻木不仁和絕望，政府各部門隨之必然也會如此。個人沒有了主動性、創(chuàng)新性，缺少導(dǎo)向精神，這就迫使政府開始承擔(dān)起一切;政府要指導(dǎo)所有事物的發(fā)展，囊括一切，保護一切。最終的結(jié)果是國家成了萬能的上帝。而歷史告訴我們，這樣的上帝不是萬能的，也不可能大包大攬一切。因此這樣的國家不可能變得強大，必將破滅。
2.尤其是某些民族，他們的政府表面上看是寬容的，許可公民可以干很多事情。其實，這只是它們給民眾的一個幻象。。。任何文明都有衰落期，這是無法逃脫的，而這種情況就是文明衰落的先兆。
3.能創(chuàng)造也能毀滅，這是時間的特點。誰也逃脫不了這樣的宿命，不管是神明還是常人。不管多么偉大的文明，當(dāng)它達到鼎盛時期，或者復(fù)雜到不能再復(fù)雜了便會停止下來。衰落開始時，就像一個人一樣，風(fēng)華正茂之后便是老年期的降臨。
這是一個必然要經(jīng)歷的時期。一個種族的衰弱有顯著的特點，那就是支撐種族生存的理想基石率先坍塌下來。與理想同時衰弱的還包括：由它激發(fā)而滋生的宗教、政治和社會結(jié)構(gòu)。
……這個種族的才智會隨著古老理想的喪失而完全消失。種族散亂成一群獨立自處的個人，他們一個個重新回到原始的`野蠻狀態(tài)，即一群烏合之眾。這群沒有未來的人，根本上缺乏統(tǒng)一性，有的只是烏合之眾的一時特性。這些人只能隨遇而安，因為它的文明變得不再穩(wěn)定。群體掌握至高無上的權(quán)力，這使得野蠻風(fēng)氣更加盛行。文明也許仍然呈現(xiàn)絢爛的外表，因為它畢竟經(jīng)過了歷史的考驗，其實它已經(jīng)空空無物，成了一座沒有根基的大廈。只要再來一次風(fēng)暴，必倒無疑。
對所有民族而言，追求理想可以使它從野蠻狀態(tài)走到文明狀態(tài)。然后，一旦這個理想變得落后，失去優(yōu)秀的品質(zhì)時，就會使走向衰落甚至滅亡。這是一個生命循環(huán)的過程，是任何一個民族都必須要經(jīng)歷的。
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