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讀《關(guān)雎》有感
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？下面是小編整理的讀《關(guān)雎》有感，希望對(duì)大家有所幫助。
讀《關(guān)雎》有感1
《周南.關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》中的首篇，是一首經(jīng)典的以描寫(xiě)愛(ài)情為主題的四言古體詩(shī)。即使《毛詩(shī)序》認(rèn)為它是在歌詠“后妃之德”，依然不能掩蓋詩(shī)中真摯的淳樸的愛(ài)情。我想，在當(dāng)今這樣一個(gè)盛行快餐文化的時(shí)代，這種真摯的相思和情愛(ài)變得越來(lái)越模糊，取而代之的是一種似寒冰般的冷眼。真摯的愛(ài)情在如今的這個(gè)時(shí)代真的變得如此的艱深嗎？不得而知。但最起碼，我們的老祖宗深深的知道：愛(ài)情，就是異性知己的最佳的最完美的體現(xiàn)和結(jié)合。正所謂，為知己者容，為知己者死。記得是《上邪》中，有這樣的詩(shī)句“山無(wú)棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕”。我想當(dāng)代的戀人們，也僅僅只有在給自己的戀人的手機(jī)短信中才會(huì)偶爾引用到吧。寤寐思服，似乎也已經(jīng)離我們的時(shí)代很遙遠(yuǎn)了。輾轉(zhuǎn)反側(cè)，更是早已經(jīng)遺忘在歷史的一隅。愛(ài)情，是自身生命的最高境界的體驗(yàn)，不珍視愛(ài)情，也絕無(wú)法得到真摯的愛(ài)情。
周南，指的是“南音”，即南方的音樂(lè)，具體應(yīng)該是湖北一帶的音樂(lè)，因此，詩(shī)中開(kāi)篇即提雎鳩，荇菜等江南特有的動(dòng)植物（也或許是即興而至之作），使其富有江南水鄉(xiāng)獨(dú)特的氣息和韻味，也使得詩(shī)歌更加的含蓄優(yōu)美。對(duì)于《關(guān)雎》一詩(shī)，我認(rèn)為其主題內(nèi)容應(yīng)該是講的一個(gè)男子在遇到一個(gè)年輕貌美的女子后，由對(duì)其追求，不得，最后得到的這樣一個(gè)戀愛(ài)的過(guò)程。雎鳩鳥(niǎo)是一種傳說(shuō)中的永生相伴的一種水鳥(niǎo)，而“關(guān)關(guān)”則是這種水鳥(niǎo)雌雄雙鳥(niǎo)相對(duì)啼鳴的聲響。由此即能看出男子對(duì)愛(ài)慕的女子的一片癡心，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)愛(ài)情的認(rèn)知，即忠貞的，永恒的�！霸诤又蕖彪m言雎鳩鳥(niǎo)，實(shí)點(diǎn)出了這名男子與年輕美麗女子最終結(jié)合的地點(diǎn)，在河之畔。
而河水則暗喻女子的溫柔和美麗。在《紅樓夢(mèng)》中，書(shū)中人物賈寶玉稱“女兒是水作的骨肉”，由此可以推出，中國(guó)傳統(tǒng)意義上的女性，性情應(yīng)該像水一樣的溫柔，明凈。而第二句“窈窕淑女，君子好逑”則進(jìn)一步闡述了當(dāng)時(shí)社會(huì)評(píng)判一個(gè)女子是否優(yōu)秀的重要依據(jù)，第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是外部的美麗即窈窕，指的是女子端莊文靜且面容清秀，身材良好。而第二個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)在的美麗即淑女，指的是善良的本性。而要注意的是，在這兩個(gè)條件中，外部的美是占首位的，也就是說(shuō)，自古以來(lái)選擇伴侶就更偏重于女子的外貌，但是女子自身的修養(yǎng)也是非常重要的，只不過(guò)略次于外貌。這就是為什么男子在河之洲初遇女子就愛(ài)上她的一個(gè)原因。這也同《紅樓夢(mèng)》中所闡述的賈府婚配的原則基本相同，由此可以說(shuō)，這兩點(diǎn)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)幾千年來(lái)評(píng)價(jià)婦人的最核心的要素。就本詩(shī)而言，此句也暗示了將來(lái)這對(duì)男女最終的命運(yùn)是喜結(jié)良緣的，因?yàn)椤板稀敝弊g是配偶的意思，實(shí)際就是伴侶。而只有結(jié)婚以后，稱相愛(ài)的對(duì)方才為伴侶，即文中的“逑”。荇菜，我們知道是一種水生的可食用的植物，而“參差”二字不僅說(shuō)明荇菜高低不均勻，而且反應(yīng)了荇菜的優(yōu)劣不同，“流”，“采”，“芼”三個(gè)動(dòng)詞均為“采摘”的意味，在詩(shī)詞中屬于變文諧韻，反復(fù)韻唱。顯然這個(gè)詞的出現(xiàn)不是偶然的。那么為什么對(duì)這個(gè)采摘如此情有獨(dú)中呢？“采”不僅僅是單純的收集，還表示有選擇性的。在良莠不齊的參差的荇菜中間選擇摘采那些好的來(lái)食用，這就直接引起了下面一句“窈窕淑女，寤寐求之”。為什么男子要不斷的去追求，因?yàn)樗且晃粌?yōu)秀的女性，是“窈窕淑女”。男子通過(guò)不停的選擇，終于發(fā)現(xiàn)了這位“窈窕淑女”，因此要去追求她。“求之不得，寤寐思服�！笔裁词恰扒笾坏谩保烤褪窃谀凶佑兴袆�(dòng)之后，對(duì)女子有所表示愛(ài)慕之后，并沒(méi)有打動(dòng)芳心，叫“求之不得”，如果沒(méi)有行動(dòng)，就沒(méi)有“求”。
這是第一次追求，結(jié)果是失敗�！板幻滤挤�，有兩層含義。第一層，“思”，解釋為思念，想念。是男子沒(méi)有追求到，心里壓抑，不斷的對(duì)女子產(chǎn)生思念，因此早晚，無(wú)論在做什么都在思念，茶不思，飯不香。第二層，“思”，理解為思考之意。他是在積極策劃第二次的追求，他在反思為什么第一次沒(méi)有追求到，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。因此又有了后面的兩次追求�！坝圃沼圃眨氜D(zhuǎn)反側(cè)”將“寤寐思服”表現(xiàn)的更加的具體和形象化，不僅僅是寢食不安，簡(jiǎn)直就是坐臥不寧，精神恍惚。這不可不謂“癡”，與前面的雎鳩雌雄雙鳥(niǎo)關(guān)關(guān)的啼叫形成了一次呼應(yīng)。在思考之后，第二次追求，采用了什么謀略呢？“琴瑟友之”�！扒佟�，指古琴，在先秦以前，即3000多年以前就已經(jīng)出現(xiàn)了，而“瑟”，同古琴一樣也是一種弦樂(lè)器，現(xiàn)在所用的瑟，一般為二十五弦或十六弦的琴。 弦樂(lè)器所奏的音樂(lè)含蓄，優(yōu)雅。為什么選擇使用弦樂(lè)器來(lái)表達(dá)這種情感呢？可能是一種試探性的進(jìn)攻，是否能用音樂(lè)能打動(dòng)女子的心�！坝选边@里作動(dòng)詞講，理解為親近之意。用弦樂(lè)來(lái)親近自己愛(ài)慕的女子，顯然是有所收獲的，女子愿意通過(guò)音樂(lè)來(lái)與之親近，相互都想進(jìn)一步加深了解，但是到此還是沒(méi)有追求到。這就是第二次追求，男子所采用的是以音樂(lè)作為相互了解的媒介的謀略。下面我們來(lái)看第三次追求。
第三次追求又如何呢？“鐘鼓樂(lè)之”，在是第二次追求的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的追求。“鐘”和“鼓”又是兩種樂(lè)器。這里的鐘，應(yīng)該是金鐘一類的`樂(lè)器，而鼓，應(yīng)該是大鼓一類的樂(lè)器。兩樣樂(lè)器均為打擊樂(lè)類的樂(lè)器，比之弦樂(lè)器的聲效，更加的熱烈，更加的坦白�；蛟S，此刻男子已經(jīng)向女子我完全的袒露了胸襟。這里用的動(dòng)詞是“樂(lè)”，通“悅”，為愉悅，快樂(lè)之意。用打擊樂(lè)來(lái)使姑娘感到高興、快樂(lè)。比之前面的僅僅是互相親近，互相接觸，互相了解，更進(jìn)了一層。我推測(cè)，這對(duì)青年男女此刻應(yīng)該是已經(jīng)進(jìn)入了戀愛(ài)的階段。我們?yōu)檫@對(duì)戀人表示深深的祝福，因?yàn)檫h(yuǎn)在千年之后，他們的后輩——我們已經(jīng)很難再找尋到這樣純情的愛(ài)了。
在遠(yuǎn)古的中華大地，表達(dá)愛(ài)情的最佳的方式是音樂(lè)，而不是現(xiàn)在的999朵玫瑰花和碳黑般的巧克力。因此他“琴瑟友”，因此他“鐘鼓樂(lè)”。真的是時(shí)代在進(jìn)步？在發(fā)展？或許是，或許又不是。玫瑰花，巧克力固然也是愛(ài)情的象征，但是中國(guó)，最起碼在中國(guó)的歷史上愛(ài)情是最圣潔和最高貴的，是任何事物也無(wú)法與之相比的。而只有心與心的交流，情與情的碰撞才有可能醞釀出深沉的愛(ài)，像蜜蜂釀蜜般的愛(ài)。而與心交流，與情相碰的媒介便是音樂(lè)。一個(gè)是遙遠(yuǎn)的牽牛星，一個(gè)是姣姣的河漢女。而使兩顆火熱的心，兩份激蕩的情相連的就是那音樂(lè)飛駕的永恒的天橋。
我愿意找尋這樣一份深沉的愛(ài)，一份值得永遠(yuǎn)珍藏在心靈最深處的愛(ài)，一份用生命沉淀的沉甸甸的愛(ài)。我苦苦的找尋著，尋覓著……
讀《關(guān)雎》有感2
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”這句千古流傳的話，幾乎被每個(gè)人熟知。大到年至古稀的老人，小到四五歲的孩子。在我們的意識(shí)中，這似乎是一句撩妹的句子。然而，這句話出自的詩(shī)《關(guān)雎》，它背后所蘊(yùn)含的.誠(chéng)摯感情卻是令我意象不到的。
在這首詩(shī)中，處處體現(xiàn)了一個(gè)君子對(duì)淑女的愛(ài)�！扮姽臉�(lè)之”中鐘鼓是在婚禮中所使用的樂(lè)器，這說(shuō)明君子對(duì)淑女有著一份認(rèn)真、負(fù)責(zé)的愛(ài)。
我無(wú)法想象，穿梭到至今兩千多年的年代時(shí)，人與人之間便有如此忠貞、純潔的愛(ài)情。正是這種朦朦朧朧的感覺(jué)，讓人欲罷不能，為之著迷。我似能看到君子思念淑女，躺在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)無(wú)法入眠的場(chǎng)景，我似能想象，君子與淑女大婚時(shí)，十里紅妝的場(chǎng)景，我似能想象他們婚后琴瑟和鳴的場(chǎng)景。但我無(wú)法想象，究竟怎樣的的女子才能得到這樣的愛(ài)？詩(shī)中甚至沒(méi)有一句描寫(xiě)她的外貌。
一份不摻雜任何目的的愛(ài)，是現(xiàn)代多少人可遇而不可求的啊！有且僅有一個(gè)他∕她，在如今似乎很難遇到了。許多人趁著年輕談了許多場(chǎng)戀愛(ài)，目的又是為了什么呢？可能是為了瘋狂罷。
每次走在街上，看見(jiàn)十幾歲，二十幾歲的情侶我不會(huì)覺(jué)得羨慕。相反，我卻十分羨慕一對(duì)滿頭銀絲的夫婦。我想，能在對(duì)方最美好的青春年華一起走到兩鬢斑白時(shí)，是一件多么不容易的事！他們經(jīng)歷了一切考驗(yàn)，到最后，相依為伴。這樣的一份細(xì)水長(zhǎng)流的愛(ài)情，難道不比年輕時(shí)一場(chǎng)短暫的愛(ài)情更加動(dòng)人心魄嗎？
希望每一個(gè)人都能遇見(jiàn)一個(gè)如《關(guān)雎》里的君子一樣的人。
讀《關(guān)雎》有感3
關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之，
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
《關(guān)雎》，全篇不過(guò)80字的詩(shī)歌，卻在中國(guó)的文學(xué)史上占據(jù)著極其重要的地位。好像怎么評(píng)價(jià)也不為過(guò)份。為了理解這一點(diǎn)，首先，我們還是來(lái)了解一下《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共三百零五篇。本只稱《詩(shī)》，儒家列為經(jīng)典之一，故稱《詩(shī)經(jīng)》�！对�(shī)經(jīng)》分為“風(fēng)”、“雅“、“頌”三大類：《風(fēng)》有十五國(guó)風(fēng)，《雅》有《大雅》、《小雅》，《頌》有《周頌》、《魯頌》、《商頌》。據(jù)《史記》等書(shū)記載，全書(shū)為孔子所刪定。
長(zhǎng)期以來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》受到了極高的評(píng)價(jià)。對(duì)中國(guó)二千余年的文學(xué)發(fā)展有著極其深廣的影響。而且是極其珍貴的古代史料。
《詩(shī)經(jīng)》的地位是如此地重要，而《關(guān)雎》，《風(fēng)》之始也，被古人冠于三百篇之首，則其地位之要，評(píng)價(jià)之高，是可以想見(jiàn)的。
那么是什么原因讓《關(guān)雎》擁有如此顯赫的地位，如此高的`評(píng)價(jià)呢？讓我們?cè)賮?lái)看看古人怎么說(shuō)。
《毛詩(shī)序〉〉說(shuō)：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也�！焙竺嬲f(shuō)得更明白：“所以風(fēng)天下而正夫婦。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之�！�
《史記.外戚世家》曾經(jīng)記述：“《易》基乾坤，《詩(shī)》始《關(guān)雎》，《書(shū)》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也�！�
又《漢書(shū).匡衡傳》〉：“孔子論詩(shī)，一般都以《關(guān)雎》為始。此綱紀(jì)之首，王教之端也�！�
夠了，這就是《關(guān)雎》所以顯赫的原因了。二千多年來(lái)，被這樣的原因所左右，《關(guān)雎》其實(shí)承受著它作為詩(shī)歌所不能承受之重的了。我深深地為《關(guān)雎》悲哀！這樣一首至情至性的絕美詩(shī)歌，卻被用著了風(fēng)天下正夫婦作為王教綱紀(jì)的典范，被人為地套上了一副說(shuō)教者的面孔，而失卻了詩(shī)歌本身的意義。即使是在今天，也還有人認(rèn)為這是后妃之德，貴族文化，而加載其本不堪負(fù)荷之重，我真不知道這是怎樣的一種想法！
《關(guān)雎》，其實(shí)就是一首民間傳唱的愛(ài)情詩(shī)歌而已。
還是讓我們來(lái)回到詩(shī)歌的本身吧：
春光明媚，風(fēng)和日麗，水鳥(niǎo)在沙洲上關(guān)關(guān)和鳴。在潺湲的碧水邊，一位美麗的淑女，采摘著河里的荇菜。她的身姿是那樣的窈窕優(yōu)美，深深地融入了我的魂靈。一見(jiàn)傾心，從此相思！可是，卻再也沒(méi)有她的蹤影！這長(zhǎng)久的思念，日日夜夜地折磨著我，使我輾轉(zhuǎn)反側(cè)，無(wú)法成眠。于是，相思成幻，想象著和自己心愛(ài)的姑娘琴瑟相處，想象著和這美麗的姑娘終成眷屬，鐘鼓迎娶的歡樂(lè)場(chǎng)景。這是多么美妙的愛(ài)情��！
這又是多么美妙的愛(ài)情詩(shī)歌啊！惟其如此，詩(shī)歌的本體才得以體現(xiàn)，詩(shī)歌才具有如此撼人心魄的巨大魅力，才能歷經(jīng)秦火而流傳百世。試想，如是頌后妃之德，作風(fēng)化之教的詩(shī)歌，能得以在歷史的長(zhǎng)河中口口相傳，歷千載而不衰嗎？果如此，則是多么煞風(fēng)景的事��！
孔老夫子在其《論語(yǔ)》中說(shuō)：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷�！币馑际钦f(shuō)《關(guān)雎》在歌頌?zāi)信膼?ài)情方面處理得恰到好處，極其自然。我以為孔子的這種評(píng)價(jià)還算是中肯的，起碼還沒(méi)有泯滅其人性的一面。即使如朱熹這樣的假道學(xué)，也持有與孔子相同的觀點(diǎn)。這不能不說(shuō)明，在兩千多年前的古老的中華大地上產(chǎn)生的這樣優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)歌的巨大的感染力。
《關(guān)雎》只是一首古老的愛(ài)情詩(shī)歌，她承載的是真摯的愛(ài)情，她承載的只是詩(shī)歌的感人至深的藝術(shù)感染力！而決不能再承受除此之外的沉重！
讀《關(guān)雎》有感4
《關(guān)雎》是我國(guó)著名的古代文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》中的名篇，是描寫(xiě)我國(guó)古代男女青年愛(ài)情的杰作，我反復(fù)讀過(guò)之后頗有感慨 。
請(qǐng)看這首詩(shī)的內(nèi)容�！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！痹�(shī)的開(kāi)篇一下筆就奠定了男女雙方“人”的基礎(chǔ)，那是“君子”與“淑女”的愛(ài)情，愛(ài)的'雙方人格是高貴的。再往下看，他們的感情怎樣？你看那追求愛(ài)情的男主人公，“寤寐求之”、“寤寐思服”“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，這不是逢場(chǎng)作戲，也不是三分鐘熱度，這份情感是深摯的，有著永恒的力量。接著他開(kāi)始行動(dòng)了，“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，他充分的考慮對(duì)方的感受，用美妙的音樂(lè)去吸引對(duì)方，用詩(shī)意般的傾訴向?qū)Ψ奖戆讗?ài)慕之情，這種表達(dá)方式是何等的高雅。
這就是我國(guó)古代男女青年的愛(ài)情，人格高貴、感情深摯、表達(dá)方式高雅是他們對(duì)愛(ài)情三要素的基本要求。他們淡化了權(quán)勢(shì)和錢(qián)財(cái)庸俗，脫離了原始沖動(dòng)的低級(jí)，追求的是一種高品味、高格調(diào)。
全詩(shī)音律和諧，一詠三嘆，也采用了《詩(shī)經(jīng)》慣用的比興手法，特別是它的細(xì)節(jié)描寫(xiě)生動(dòng)傳神，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”、“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”不僅給人以如見(jiàn)其人之感，那主人公用情之真切，追求之執(zhí)著令人為之感嘆。
總之，在我看來(lái)，古今描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)文比比皆是，但真正像《關(guān)雎》這樣有格調(diào)的詩(shī)文實(shí)在少見(jiàn)。
讀《關(guān)雎》有感5
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
對(duì)于《關(guān)雎》，我們?cè)偈煜げ贿^(guò)了。在我們的一同認(rèn)知中，這一首愛(ài)情詩(shī)是寫(xiě)“君子”對(duì)“淑女”的追求。第一組便是關(guān)雎，朱熹說(shuō)：“雎鳩，水鳥(niǎo)”，“生有定偶而不相亂，偶常并游，而不相狎�！贝菩巯嘁�，“相與和鳴于河洲之上”。關(guān)雎雌雄成雙，在水中的陸地上和鳴，自然能夠引起求女君子的同感。對(duì)于自己的心上人，他朝思暮想，但卻只能遠(yuǎn)觀，不能領(lǐng)回家。第二組是采擇荇菜。如果水里的荇菜非常繁茂，就必定引來(lái)附近的女子采摘。其中的一位，便是這君子看中的淑女。我想，此時(shí)此刻，君子一定希望自己可以化身荇菜，被淑女采去，那么，這是多美的'事情。第三組是君子求女，這便是關(guān)雎和采摘荇菜后最重要的含義。關(guān)雎，是耳中所聽(tīng)；荇菜，是眼中所見(jiàn)；求女，才是君子心中所思�？蓯�(ài)情往往并不順利，“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)�！毙囊馕茨苋缫�，追求未能如愿，日夜心頭在牽掛。長(zhǎng)夜漫漫不到頭，翻來(lái)覆去難以成眠。
《詩(shī)經(jīng)》的美感，是原汁原味的，不加修飾的。讀著它，如同穿越到幾千年前，被鎖定在記憶中的山野鄉(xiāng)村城市的生活氣息撲面而來(lái)，男情女家，婚喪嫁娶，民間閑話，生活中的柴米油鹽醬醋茶，都如此的真實(shí)。這些都真真切切的存在過(guò)，真真實(shí)實(shí)的發(fā)生過(guò)。讀《詩(shī)經(jīng)》，讓我感受到文字的精致之美�！对�(shī)經(jīng)》，還充滿了音樂(lè)性。字里行間里充滿了節(jié)奏感和韻律感，讓我仿佛聽(tīng)到了遠(yuǎn)古歌謠的合唱，字字句句，重重疊疊，色彩斑斕，如浪般，又如細(xì)雨。中國(guó)古代詩(shī)歌散文有兩大源頭，一為《楚辭》；一為《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》則不同于《楚辭》的浩浩乎奔瀉而下，翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》就好似聞到了百年老酒開(kāi)壇后飄蕩千年醉人的醇香，優(yōu)雅輕揚(yáng)。相傳，周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，采詩(shī)官搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給太師譜曲，演唱給周天子聽(tīng)，作為施政的參考。這些沒(méi)有記錄姓名的民間作者的作品，和周代貴族文人的作品一起，構(gòu)成了今日的《詩(shī)經(jīng)》。它讓我們看到了、感知到了幾千年前的故事，透著文字，仿佛回到了遙遠(yuǎn)的先秦時(shí)代，他們坦然率真，他們愛(ài)憎分明，才能使簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的詞句落在心里。沒(méi)有格律限制，不講究遣詞造句，因?yàn)檫@份不加雕琢的天然，不矯飾，不刻意，讀起來(lái)讓人歡喜。所以這份真誠(chéng)的天然儀態(tài)，便是詩(shī)經(jīng)最大的寶藏。
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