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讀書筆記作文

時(shí)間:2022-08-27 06:29:10 讀書筆記 我要投稿

【實(shí)用】讀書筆記作文3篇

  認(rèn)真讀完一本名著后,大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法,記錄下來(lái)很重要哦,一起來(lái)寫一篇讀書筆記吧。那么你會(huì)寫讀書筆記嗎?下面是小編為大家收集的讀書筆記作文3篇,希望能夠幫助到大家。

【實(shí)用】讀書筆記作文3篇

讀書筆記作文 篇1

  《務(wù)虛筆記》是史鐵生迄今為止創(chuàng)作的第一部長(zhǎng)篇小說,發(fā)表已兩年,評(píng)論界和讀者的反應(yīng)都不算熱烈,遠(yuǎn)不及他以前的一些中短篇作品。一個(gè)較普遍的說法是,它不像小說。這部小說的確不太符合人們通常對(duì)小說的概念,我也可以舉出若干證據(jù)來(lái)。例如,第一,書名本身就不像小說的標(biāo)題。第二,小說中的人物皆無(wú)名無(wú)姓,沒有外貌,僅用字母代表,并且在敘述中常常被故意混淆。第三,作者自己也常常出場(chǎng),與小說中的人物對(duì)話,甚至與小說中的人物相混淆。

  對(duì)于不像小說的責(zé)備,史鐵生自己有一個(gè)回答:“我不關(guān)心小說是什么,只關(guān)心小說可以怎樣寫。”

  可以怎樣寫?這取決于為什么要寫小說。史鐵生是要通過寫小說來(lái)追蹤和最大限度地接近靈魂中發(fā)生的事。在他看來(lái),凡是有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的手法都是允許的,小說是一個(gè)最自由的領(lǐng)域,應(yīng)該沒有任何限制包括體裁的限制,不必在乎寫出來(lái)的還是不是小說。

  就小說是一種精神表達(dá)而言,我完全贊同這個(gè)見解。對(duì)于一個(gè)精神探索者來(lái)說,學(xué)科類別和文學(xué)體裁的劃分都是極其次要的,他有權(quán)打破由邏輯和社會(huì)分工所規(guī)定的所有這些界限,為自己的精神探索尋找和創(chuàng)造最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。也就是說,他只須寫他真正想寫的東西,寫得讓自己滿意,至于別人把他寫出的東西如何歸類,或者竟無(wú)法歸類,他都無(wú)須理會(huì)。凡真正的寫作者都是這樣的精神探索者,他們與那些因?yàn)榛蛘邽榱寺殬I(yè)而搞哲學(xué)、搞文學(xué)、寫詩(shī)、寫小說等等的人的區(qū)別即在于此。

  我接著似乎應(yīng)該補(bǔ)充說:就小說作為一種文學(xué)體裁而言,在乎不在乎是一回事,是不是則是另一回事。自卡夫卡以來(lái)的現(xiàn)代小說雖然大多皆蒙不像小說之責(zé)備,卻依然被承認(rèn)是小說,則小說好像仍具有某種公認(rèn)的規(guī)定性,正是根據(jù)此規(guī)定性,我們才得以把現(xiàn)代小說和古典小說都稱作小說。

  在我的印象里,不論小說的寫法怎樣千變?nèi)f化,不可少了兩個(gè)要素,一是敘事,二是虛構(gòu)。一部作品倘若具備這兩個(gè)要素,便可以被承認(rèn)為小說,否則便不能。譬如說,完全不含敘事的通篇抒情或通篇說理不是小說,完全不含虛構(gòu)的通篇紀(jì)實(shí)也不是小說。但這只是大略言之,如果認(rèn)真追究起來(lái),敘事與非敘事之間(例如在敘心中之事的場(chǎng)合)、虛構(gòu)與非虛構(gòu)之間(因?yàn)椴o(wú)判定實(shí)與虛的絕對(duì)尺度)的界限也只具有相對(duì)的性質(zhì)。

  現(xiàn)代小說的革命并未把敘事和虛構(gòu)推翻掉,卻改變了它們的關(guān)系和方式。大體而論,在傳統(tǒng)小說中,“事”處于中心地位,寫小說就是編(即“虛構(gòu)”)故事,小說家的本領(lǐng)就體現(xiàn)在編出精彩的故事。所謂精彩,無(wú)非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動(dòng)之類的戲劇性效果,虛構(gòu)便以追求此種效果為最高目的。至于“敘”不過是修辭和布局的技巧罷了,敘事藝術(shù)相當(dāng)于誘騙藝術(shù),巧妙的敘即成功的騙,能把虛構(gòu)的故事講述得栩栩如生,使讀者信以為真。在此意義上,可以把傳統(tǒng)小說定義為逼真地?cái)⑻摌?gòu)之事。在現(xiàn)代小說中,處于中心地位的'不是“事”,而是“敘”。好的小說家仍然可以是編故事的高手,但也可以不是,比編故事的本領(lǐng)重要得多的是一種獨(dú)特的敘事方式,它展示了認(rèn)識(shí)存在的一種新的眼光。在此眼光下,實(shí)有之事與虛構(gòu)之事之間的界限不復(fù)存在,實(shí)有之事也成了虛構(gòu),只是存在顯現(xiàn)的一種可能性,從而意味著無(wú)限多的別種可能性。因此,在現(xiàn)代小說中,虛構(gòu)主要不是編精彩的故事,而是對(duì)實(shí)有之事的解構(gòu),由此而進(jìn)窺其后隱藏著的廣闊的可能性領(lǐng)域和存在之秘密。在此意義上,可以把現(xiàn)代小說定義為對(duì)實(shí)有之事的虛構(gòu)式敘述。

  我們究竟依據(jù)什么來(lái)區(qū)分事物的實(shí)有和非實(shí)有呢?每日每時(shí),在世界上活動(dòng)著各種各樣的人,發(fā)生著各種各樣的事,不妨說這些人和事都是實(shí)有的,其存在是不依我們的意識(shí)而轉(zhuǎn)移的。然而,我們不是以外在于世界的方式活在世界上的,每個(gè)人從生到死都活在世界之中,并且不是以置身于一個(gè)容器中的方式,而是融為一體,即我在世界之中,世界也在我之中。所謂融為一體并無(wú)固定的模式,總是因人而異的。對(duì)我而言,唯有那些進(jìn)入了我的心靈的人和事才構(gòu)成了我的世界,而在進(jìn)入的同時(shí)也就被我的心靈所改變。這樣一個(gè)世界僅僅屬于我,而不屬于任何別的人。它是否實(shí)有呢?如果答案是否定的,則我們就必須進(jìn)而否定任何實(shí)有的世界之存在,因?yàn)楝F(xiàn)象紛呈是世界存在的唯一方式,在它向每個(gè)人所顯現(xiàn)的樣態(tài)之背后,并不存在著一個(gè)自在的世界。

  不存在自在之物——西方哲學(xué)跋涉了兩千多年才得出的這個(gè)認(rèn)識(shí),史鐵生憑借自己的悟性就得到了。他說:古園中的落葉,有的被路燈照亮,有的隱入黑暗,往事或故人就像那落葉一樣,在我的心靈里被我的回憶或想象照亮,而閃現(xiàn)為印象!斑@是我所能得到的唯一的真實(shí)”!罢鎸(shí)并不在我的心靈之外,在我的心靈之外并沒有一種叫做真實(shí)的東西原原本本地呆在那兒!蔽覀円苍S可以說,這真實(shí)本身已是一種虛構(gòu)。那么,我們也就必須承認(rèn),世界唯有在虛構(gòu)中才能向我們真實(shí)地顯現(xiàn)。

  相信世界有一個(gè)獨(dú)立于一切意識(shí)的本來(lái)面目,這一信念蘊(yùn)涵著一個(gè)假設(shè),便是如果我們有可能站到世界之外或之上,也就是站在上帝的位置上,我們就可以看見這個(gè)本來(lái)面目了。上帝眼里的世界是什么樣的呢?這也正是史鐵生喜歡做的猜想,而他的結(jié)論也和西方現(xiàn)代哲學(xué)相接近,便是:即使在上帝眼里,世界也沒有一個(gè)本來(lái)面目。作為造物主,上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫,上帝是在看自己的作品,他一定會(huì)想起自己有過的許多腹稿,知道這幅畫原有無(wú)數(shù)種可能的畫法,而只是實(shí)現(xiàn)了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實(shí)現(xiàn)了的一種畫法,那么,我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無(wú)數(shù)種可能的畫法,上帝的無(wú)窮創(chuàng)造力,亦即世界的無(wú)數(shù)種可能性。作為無(wú)數(shù)種可能性中的一種,既有的世界并不比其余一切可能性更加實(shí)有,或者說更不具有虛構(gòu)的性質(zhì)。唯有存在是源,它幻化為世界,無(wú)論幻化成什么樣子都是一種虛構(gòu)。

  第一,存在在上帝(=造化)的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為世界。第二,世界在無(wú)數(shù)心靈的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為無(wú)數(shù)個(gè)現(xiàn)象世界。準(zhǔn)此,可不可以說,虛構(gòu)是世界之存在的本體論方式?

  據(jù)我所見,史鐵生可能是中國(guó)當(dāng)代最具有自發(fā)的哲學(xué)氣質(zhì)的小說家。身處人生的困境,他一直在發(fā)問,問生命的意義,問上帝的意圖。對(duì)終極的發(fā)問構(gòu)成了他與世界的根本關(guān)系,也構(gòu)成了他的寫作的發(fā)源和方向。他從來(lái)是一個(gè)務(wù)虛者,小說也只是他務(wù)虛的一種方式而已。因此,毫不奇怪,在自己的寫作之夜,他不可能只是一個(gè)編寫故事的人,而必定更是一個(gè)思考和研究著某些基本問題的人。熟悉哲學(xué)史的讀者一定會(huì)發(fā)現(xiàn),這些問題皆屬于虛的、形而上的層面,是地道的哲學(xué)問題。不過,熟悉史鐵生作品的讀者同時(shí)也一定知道,這些問題又完完全全是屬于史鐵生本人的,是在他的生命史中生長(zhǎng)出來(lái)而非從哲學(xué)史中摘取過來(lái)的,對(duì)于他來(lái)說有著性命攸關(guān)的重要性。

  取“務(wù)虛筆記”這個(gè)書名有什么用意嗎?史鐵生如是說:“寫小說的都不務(wù)實(shí)啊。”寫小說即務(wù)虛,這在他看來(lái)是當(dāng)然之理。雖然在事實(shí)上,世上多的是務(wù)實(shí)的小說,這不僅是指那些專為市場(chǎng)制作的文學(xué)消費(fèi)品,也包括一切單為引人入勝而編寫的故事。不過,我們至少可以說,這類小說不屬于精神性作品。用小說務(wù)虛還是務(wù)實(shí),這是不可強(qiáng)求的。史鐵生曾把文學(xué)描述為“大腦對(duì)心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”,心靈中的事件已經(jīng)發(fā)生,那些困惑、發(fā)問、感悟業(yè)已存在,問題在于去發(fā)現(xiàn)和表達(dá)它們。那些從來(lái)不發(fā)生此類事件的小說家當(dāng)然就不可能關(guān)注心靈,他們的大腦就必然會(huì)熱中于去搜集外界的奇事逸聞。

  應(yīng)該承認(rèn),具體到這部小說,“務(wù)虛筆記”的書名也是很切題的。這部小說貫穿著一種研究的風(fēng)格,所研究的中心問題是人的命運(yùn)問題,因此不妨把它看作對(duì)人的命運(yùn)問題的哲學(xué)研究。當(dāng)然,作為小說家,史鐵生務(wù)虛的方式不同于思辨哲學(xué)家,他不是用概念、而是通過人物和情節(jié)的設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行他的哲學(xué)研究的。不過,對(duì)于史鐵生來(lái)說,人物和情節(jié)不是目的,而只是研究人的命運(yùn)問題的手段,這又是他區(qū)別于一般小說家的地方。在閱讀這部小說時(shí),我常常仿佛看見在寫作之夜里,史鐵生俯身在一張大棋盤上,手下擺弄著用不同字母標(biāo)記的棋子,聚精會(huì)神地研究著它們的各種可能的走法及其結(jié)果。這張大棋盤就是他眼中的生活世界,而這些棋子則是活動(dòng)于其中的人物,他們之所以皆無(wú)名無(wú)姓是因?yàn)椋麄冎皇歉鞣N可能的命運(yùn)的化身,是作者命運(yùn)之思的符號(hào),這些命運(yùn)可能落在任何一個(gè)人身上。

  看世界的兩個(gè)相反角度是史鐵生反復(fù)探討的問題,他還把這一思考貫穿于對(duì)小說構(gòu)思過程的考察。作為一個(gè)小說家,他在寫作之夜所擁有的全部資源是自己的印象,其中包括活在心中的外在遭遇,也包括內(nèi)在的情緒、想象、希望、思考、夢(mèng)等等,這一切構(gòu)成了一個(gè)僅僅屬于他的主觀世界。他所面對(duì)的則是一個(gè)假設(shè)的客觀世界,一張未知的有待研究的命運(yùn)地圖。創(chuàng)作的過程便是從印象中脫胎出種種人物,并把他們放到這張客觀的命運(yùn)地圖上,研究他們之間各種可能的相互關(guān)系。從主觀的角度看,人物僅僅來(lái)自印象,是作者的一個(gè)經(jīng)歷、一種心緒的化身。從客觀的角度看,人物又是某種可能的命運(yùn)的化身,是這種命運(yùn)造成的一種情緒,或者說是一種情緒對(duì)這種命運(yùn)的一個(gè)反應(yīng)。一方面是種種印象,另一方面是種種可能的命運(yùn),兩者之間排列組合,由此演化出了人物和情節(jié)的多種多樣的可能性。

  于是,我們看到了這部小說的一個(gè)顯著特點(diǎn),便是結(jié)構(gòu)的自由和開放。在結(jié)構(gòu)上,小說包含三個(gè)層次,一是故事本身,二是對(duì)人的命運(yùn)的哲學(xué)性思考,三是對(duì)小說藝術(shù)的文論性思考。這三個(gè)層次彼此交織在一起。作者自由地出入于小說與現(xiàn)實(shí)、敘事與思想之間。他講著故事,忽然會(huì)停下來(lái),敘述自己的一種相關(guān)經(jīng)歷,或者探討故事另一種發(fā)展的可能。他一邊構(gòu)思故事,一邊在思考故事的這個(gè)構(gòu)思過程,并且把自己的思考告訴我們。作為讀者,我們感覺自己不太像在聽故事,更像是在參與故事的構(gòu)思,藉此而和作者一起探究人的命運(yùn)問題。

讀書筆記作文 篇2

  在偉大的作家C.S劉易斯的所有作品中,最好的當(dāng)然是納尼亞傳奇了。

  書中架構(gòu)了一個(gè)神奇的王國(guó)——納尼亞。在這個(gè)神奇而美麗的國(guó)家,所有的動(dòng)物都是會(huì)說話的,還有一些你意想不到的生物:半人馬、矮人、巨人……這些故事串聯(lián)起來(lái),講了這個(gè)王國(guó)的千年歷史。里面有一位偉大而又令人尊敬的獅王阿斯蘭。

  這本書里,每一個(gè)故事都是那么生動(dòng)、有趣:馬兒與少年、銀椅子、最后的決戰(zhàn)……在所有故事中,最有趣的還是《“黎明”號(hào)的.遠(yuǎn)航》。文中講述了埃德蒙、露西和尤斯塔斯穿越到納尼亞,與卡斯賓王一起去東方探險(xiǎn),他們看到了前所未有的東西,也發(fā)現(xiàn)了新的島嶼。在“黎明”號(hào)上,尤斯塔斯先是討厭老鼠雷匹奇普,但后來(lái)進(jìn)一起玩耍,露西先是連連暈船,但后來(lái)就慢慢適應(yīng)了。在所有的航海歷險(xiǎn)上,最驚險(xiǎn)的一次是一條海蟒想象折樹枝一樣把船給毀掉,船員們都賣力地推著那條海蟒,當(dāng)時(shí)幾乎一點(diǎn)聲音都沒有。一看到這段,我就感覺自己身臨其境,也看到了那個(gè)驚險(xiǎn)的場(chǎng)面。

  我是那么喜歡這本書,喜歡書中那個(gè)神奇的納尼亞國(guó),真希望有哪一天能夠進(jìn)去,快快樂樂的生活。

讀書筆記作文 篇3

  生命不息,讀書不止。

  忘了初次見到思維導(dǎo)圖是什么時(shí)候,只記得初見那一瞬間,就被這神奇超酷的圖給迷住了。

  然后,買回來(lái)一整套東尼。博贊的書,又報(bào)名上了21天的思維導(dǎo)圖課程。終于搞明白一件事:思維導(dǎo)圖是給自己看的,是為了提升自己的學(xué)習(xí)和工作效率的。

  至于迷倒他人,不過是思維導(dǎo)圖的一個(gè)意外收獲而已。

  上圖是我畫的最認(rèn)真的一張思維導(dǎo)圖。

  我先認(rèn)認(rèn)真真的看了2,3遍書,找出各章節(jié)的`關(guān)鍵字。然后,百度搜圖,用鉛筆畫底稿。最后上色。

  畫思維導(dǎo)圖,有幾個(gè)點(diǎn)一定不要忽略:

  1,發(fā)散性思維

  2,彩色

  3,圖像

  因?yàn)樗季S導(dǎo)圖是模仿大腦的思維模式的,我們的大腦對(duì)于色彩和圖像總是記得比較牢一些。

  而確定關(guān)鍵字,百度搜索對(duì)應(yīng)的圖表,會(huì)加強(qiáng)大腦對(duì)內(nèi)容的記憶。

  當(dāng)你畫完一張思維導(dǎo)圖以后,一定要經(jīng)常翻看,復(fù)習(xí)一下。所謂學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎!講的就是這個(gè)道理。

  一個(gè)整體都是黑壓壓字的厚厚的筆記本,和一張色彩絢麗,圖文并茂的思維導(dǎo)圖學(xué)習(xí)筆記,肯定是后者更讓自己喜歡,對(duì)吧。

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