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大召寺導(dǎo)游詞(通用10篇)
作為一名優(yōu)秀的旅游從業(yè)人員,常常要根據(jù)講解需要編寫導(dǎo)游詞,導(dǎo)游詞的主要特點是口語化,此外還具有知識性、文學(xué)性、禮節(jié)性等特點。那么問題來了,導(dǎo)游詞應(yīng)該怎么寫?以下是小編整理的大召寺導(dǎo)游詞,歡迎大家分享。
大召寺導(dǎo)游詞 1
“敕勒川,陰山下,天似穹廬,籠蓋四野。天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊!边@里的“陰山下”指的就是呼和浩特。
“天似穹廬,籠蓋四野!、“天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊!边@就是我想象中的呼和浩特,還有就是“塞外邊城”、“大漠孤煙直,長河落日圓”等等。
今天,我就是在對南北朝這首名詩的想象和解析中,到達了內(nèi)蒙古的呼和浩特!從來之前做的功課中,我了解到呼和浩特是蒙古語,在漢語里的意思是青色的城市。公元16世紀,當?shù)氐耐醺c民宅常用青磚造房子,遠遠望去,一片青色,故有“青城”之稱。
于是,當飛機達到呼和浩特上空的時候,我使勁從飛機的舷窗往下看,希望能夠看到傳說中的青色?墒菨M眼望去,我并沒有看到青色,而大部分都是翠綠色的。這是什么原因呢?帶著疑問,我下了飛機。
剛下飛機,我就感覺到了內(nèi)蒙古天空的晴朗。人們都說,內(nèi)蒙古的天幾乎是萬里無云的,是真的嗎?我抬頭一看,哇!天空一片蔚藍,只飄浮著少少幾朵棉花似的白云,仿佛一片藍色的大海,海面上不時地飄過幾只白色的小帆船。陽光直射而下,明亮耀眼,讓人睜不開眼睛。呼和浩特的空氣也特別新鮮,盡情地深呼一口氣,仿佛能感受到青草的芳香(不過,不知這是不是因為我一心想著大草原而產(chǎn)生的心理作用呢?嘻嘻。)
但是,除此之外,呼和浩特完全不是我想象中的樣子。我從課文中“看”到的內(nèi)蒙古是一個翠綠欲流、一碧千里而并不茫茫的塞外邊城,人們都穿著襟飄帶舞的衣服,騎著駿馬在一望無際的大草原上奔馳。可是眼前的這個呼和浩特卻和我想象中的完全不一樣,走在呼和浩特的`大街上,猛一看,我?guī)缀醴直娌怀鏊c我生活的廣州有什么差別:一樣寬敞大氣、車水馬龍的馬路、一樣整潔干凈的街道和河流、一樣高高矗立的大廈、一樣時尚前衛(wèi)的市民、一樣的星巴克、上島咖啡等名店和餐館······我真的來到了內(nèi)蒙古嗎?我不禁有些疑惑了。
和媽媽討論,媽媽說經(jīng)過這么多年的發(fā)展,內(nèi)蒙古早已不是詩人筆下的樣子了。內(nèi)蒙古現(xiàn)在已是全國發(fā)展最快的地區(qū),內(nèi)蒙古的鄂爾多斯更是中國發(fā)展速度最快的城市,作為內(nèi)蒙古首府的呼和浩特當然也不會落后啦!哦,難怪我從飛機上已經(jīng)看不到青城“青”的影子了呢!原來那些老式的青色建筑已經(jīng)大多被新式的高樓大廈所取代,或者是新式的高樓大廈數(shù)量已經(jīng)遠遠多于青色的老式建筑吧?
不過,仔細再看,呼和浩特作為內(nèi)蒙古的城市,還是保持了許多蒙古特色。比如,呼和浩特的每一個商店的招牌或指示牌都是蒙漢對照的,上面是蒙古文(蒙古文很有趣,字的形狀有點像羊肉串,它這個獨特的形狀正好可以讓我們能夠很容易地把它與其它文字區(qū)分開來),中間是中文,有的下面還有英文;比如,在現(xiàn)代化的大廈中,總是不時會冒出一個有著圓圓蒙古包屋頂,頂上豎著標志性的成吉思汗軍旗,墻上裝飾著鷹或馬的花紋的老式建筑;再比如,有些現(xiàn)代化的大廈也仍然選擇青色的屋頂或青色的外墻裝飾……
據(jù)說現(xiàn)在在內(nèi)蒙古,漢人已經(jīng)占到80%,蒙古人只占12%,還有一些其它民族的人。于是,走在呼和浩特的大街上,猜測哪個是蒙古人,哪個是漢人,成了我旅行中的一大樂趣。
我這次來內(nèi)蒙古旅游是想在草原上騎馬、在大漠里騎駱駝的?墒,我怎么也不能把呼和浩特這個現(xiàn)代化的城市與草原和大漠聯(lián)系起來。呼和浩特這個迷一樣的城市一開始就帶給我極大的震撼,它還會給我?guī)硎裁大@喜呢?我期待著。
大召寺導(dǎo)游詞 2
說到這“九邊第一泉”,是就大召牌樓南邊的玉(御)泉井而言。歷史上,明朝以遼東、宣府、大同、延綏、寧夏、甘肅、薊州、太原、固原北方九處軍事重鎮(zhèn)為“九邊”。這“九邊第一泉”的意思也就是說歸化城之玉泉井,在九邊一線眾多的泉水中是居于首位的。據(jù)說“九邊”其它地區(qū)的飲用水,礬含量較高,喝來苦澀難咽,走遍“九邊”,唯有玉(御)泉井水清冽甘美。 因此,城中百姓爭相來取水飲用,民間甚至有該井水能去百病之說。該井共有井孔九眼,由南向北排列,南為井神廟,把井區(qū)分為兩部分:內(nèi)一眼,外八眼。井神廟北端現(xiàn)存的一對青石旗桿上刻有“源泉;旎臁钡'字樣。過去在歸化城的景致當中,有“石頭旗桿木頭廟”一則,就是指此處而言。
關(guān)于此泉,民間也曾有這樣的傳說:清康熙帝親征噶爾丹,途經(jīng)呼和浩特大召南邊。當時正值炎炎夏日,康熙的大軍人困馬乏,找不到水源解渴。正在此時,康熙的坐騎突然振鬃長鳴,奮蹄刨地,頓時一股泉水奔涌而出,解了康熙大軍之急。于是,此泉便被稱為“御泉”,解放后才更名為玉泉。
四大天王在民間俗稱四大金剛,是佛教王國里名氣最大的神將。他們四位居天王殿中享受供奉,其名稱及形象分別是:東方持國天王,名多羅吒,身白色,穿甲胄,手持琵琶;“持國”意為慈悲為懷,保護眾生,他要用音樂來使眾生皈依佛門。南方增長天王,名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手握寶劍,“增長”指能傳令眾生,增長善根,保持佛法。手持寶劍,為的是保護佛法不受侵犯。西方廣目天王,名毗留博叉,身紅色,穿甲胄,手中纏一龍,“廣目”意為隨時觀察世界,保護人民。北方多聞天王,名毗沙門,身綠色,穿甲胄,右手持寶傘,左手持神鼠—銀鼠,“多聞”比喻福、德之名聞于四方。北方多聞天王在印度神話中又是財富之神,故其在四大天王中信徒最多。在中國的寺廟里,四大天王不僅形象被徹底漢化,且都是中國古代武將打扮,并被賦予獨特的寓意,即“風(fēng)調(diào)雨順”,暗示著五谷豐登,天下太平,反映了老百姓的美好愿望。
大召寺導(dǎo)游詞 3
對于兩側(cè)供奉的白度母和綠度母,據(jù)說最早是西藏人民為了紀念文成公主和金成公主而供的。
接下來介紹的就是兩邊站立的八大菩薩:西側(cè)的是大乘佛教中的四大菩薩(文殊、大勢至、觀音、地藏),東側(cè)是印度的四大菩薩(虛空藏、除蓋障、彌勒、普賢)。由于彌勒我們已經(jīng)有過介紹,這里我們就帶大家了解其他幾位。智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩薩之標志,分別對應(yīng)文殊、觀音、普賢、地藏。文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢表行踐、地藏表愿力,大乘佛教理念人格化地凝聚在四大菩薩之中。
在這里我們將通過宗喀巴的銅塑像領(lǐng)略到家喻戶曉的宗喀巴大師的風(fēng)采。宗喀巴是藏傳佛教中格魯派的創(chuàng)始人,本名為羅桑札巴,公元1357年出生于今青海省湟中縣塔爾寺地方。因為這一地區(qū)在吐蕃(bō)時期被稱為“宗喀”,故他被尊稱為宗喀巴。他的父親是元末的官員,當他三歲的時候,噶瑪噶舉派的四世活佛乳必多吉應(yīng)元順帝的邀請去大都,途經(jīng)塔爾寺地方,他的'父親就帶他去和乳必多吉相見,乳必多吉見他氣宇非凡,因此給他授了近事戒,賜法名貢噶寧布,他八歲時在甲瓊寺正式出家,受沙彌戒,開始學(xué)習(xí)多種顯密教法。16歲進入西藏,進一步學(xué)習(xí)各派的顯密教法。從1400年到1409年的近10年中,宗喀巴開始著書立說,在總結(jié)藏傳佛教諸派思想的基礎(chǔ)上獨創(chuàng)出了自己的一套佛教思想體系,為宗教改革建立了理論基礎(chǔ)。后來,宗喀巴在拉薩東50里旺古爾山旁創(chuàng)建了甘丹寺。所以格魯派又稱甘丹派,是依寺立名的一種形式。至此,一個以宗喀巴為首的新教派——格魯派逐漸形成了。據(jù)說,西藏佛教的后弘期,喇欽·貢巴饒賽曾把自己的一頂黃帽送給他,并且說“汝戴此帽,可憶念我”,于是,當宗喀巴見藏地戒律被廢弛后,就依照古代的范例,改戴桃形尖頂?shù)狞S色僧帽,以示戒律重興,故此派亦被稱為黃帽派。班禪均為其宗喀巴兩支嫡系傳人。
大召寺導(dǎo)游詞 4
1632年,后金大汗皇太極率軍追擊蒙古林丹汗到達呼和浩特地區(qū)時曾駐蹕大召。1640年(清崇德五年)清太宗皇太極下令擴建大召,并賜給大召滿、漢、蒙三種文字的“無量寺”寺額。
但是就是在這樣一個宗教和政治地位都極高的召廟里,卻沒有活佛,原因是什么呢?在接下來的游覽中,大家可以細心地尋找一下這個問題的答案。
大召在歷史上既有無比的輝煌和燦爛,也經(jīng)歷過可怕的災(zāi)難和破壞。清光緒四年(1878年),大召的喇嘛曾經(jīng)在召中的粉壁上添繪佛像,由于繪工粗劣,破壞了它原有的樸素的建筑風(fēng)格。據(jù)呼和浩特史書記載,到光緒十九年(1893年)時,大召已經(jīng)日益破舊,連佛像壁畫都已經(jīng)剝落不全。后經(jīng)過北洋軍閥、國民黨反動派統(tǒng)治和日偽淪陷時期,大召又連續(xù)遭到了幾次大的`破壞,到解放前夕已經(jīng)變得殘破不堪! 解放后的1959年,為迎接十世班禪大師,呼和浩特市人民政府撥款整修大召,給召內(nèi)安裝了電燈,并且把大召正殿前與召廟無關(guān)的設(shè)置一律遷置別處,此后召內(nèi)才恢復(fù)了昔日的風(fēng)貌,后來又經(jīng)過幾次大型的修葺和整理,這座歷經(jīng)四百多年滄桑的大型召廟,才能夠以今天這個嶄新的面貌展現(xiàn)在廣大游客的面前。
此刻所處的新擴建的大召廣場的正北方便是大召的正門,在它的中央位置我們首先看見的便是三開門的山門,兩旁是被稱作東、西倉的大門,向北依次為天王殿、菩提過殿、經(jīng)堂、佛殿、九問樓,稍候我們將一一游覽。
現(xiàn)在首先請大家隨我抬頭向上看,在山門正中檐下懸掛有一塊橫匾,上書“九邊第一泉”,頂端還有“古無量寺”字樣。這塊木匾長約3.3米,寬1米,上刻行書字體遒勁俊逸、筆勢如飛,是呼和浩特名匾之一。相傳這塊匾系清光緒二十九(1903)年大召扎薩克達喇嘛募緣修葺大召和玉泉井時,當?shù)厮陌俣嗉疑虘艏w向大召敬獻的。匾文由呼和浩特三大商號之一大盛魁的帳房先生、山西榆次人王用楨用棉花綁在木棍上蘸墨而書,這種寫法稱為棉書,具有很高的審美價值;匾內(nèi)共書大字5個,半大字4個,小字長達149字,史料價值也很高,是呼和浩特地區(qū)歷史發(fā)展的重要見證。
大召寺導(dǎo)游詞 5
香山寺位于龍門東山山腰,其建筑古樸渾厚,掩映于蒼松翠柏之中,與世界文化遺產(chǎn)——龍門石窟西山窟區(qū)一衣帶水,隔河相望,與龍門石窟東山窟區(qū)和白園一脈相連,并肩鄰立。該寺始建于北魏熙平元年(公元516年)。唐天授元年(公元690后),梁王武三思奏請武則天予以重修,正式命名為“香山寺”。當時的香山寺“危樓切漢,飛閣凌霄,石像七龕,浮圖八角”。
唐文宗太和六年(公元832年),白居易將給密友元稹撰寫墓志銘的潤筆費,捐修香山寺,并撰寫了《修香山寺記》。名人名山名寺,相得益彰,使寺名大振。白居易還把自己在洛陽12年所寫的八百首詩,編為十卷,取名《白氏洛中集》,放在香山寺藏經(jīng)堂內(nèi)。白居易曾常住寺內(nèi),自號“香山居士”,和胡果、吉皎、鄭據(jù)、劉真、盧負、張渾、李元爽、僧如滿等結(jié)為“香山九老公”。唐會昌六年(公元846年),白居易病逝舊居履道里,家人遵囑將其葬于香山寺北和滿師塔之側(cè)。
香山因盛產(chǎn)香葛而得名。印度來華高僧地婆訶羅(日照)葬于此,為安置其遺身重建佛寺。天授元年(公元690年),武則天在洛陽稱帝,建立武周王朝,梁王武三思奏請,敕名“香山寺”,并重修該寺,當時香山寺危樓切漢,飛閣凌云,巍巍壯觀,武則天常駕親游幸,御香山寺中石樓坐朝。留下了“香山賦詩奪錦袍”的佳話。唐大和六年(公元832年),河南尹白居易捐資六七十萬貫,重修香山寺,并撰《修香山寺記》,寺名大振,這篇文章開篇第一句即是對香山寺的推崇“洛都四郊山水之勝,龍門首焉,龍門十寺,觀游之勝,香山首焉”,白居易自號“香山居士”與如滿和尚等人結(jié)成“香山九老會”吟詠于該寺的堂上林下,會昌六年(公元846年)白居易去世,遺命葬于香山寺如滿大師塔側(cè)。
宋金時期香山寺猶存,元末廢棄,清康熙年間重修,乾隆皇帝曾巡幸香山寺,稱頌“龍門凡十寺,第一數(shù)香山”,這句詩摘自他當時所作的詩《香山寺二首》,被鐫刻在石碑之上,位于香山寺的.乾隆御碑亭就矗立著這塊石碑,已有兩百多年了,清末民國初年,香山寺又漸荒蕪了,1936年香山寺進行重新修建后,為蔣介石慶祝五十壽辰而在寺內(nèi)建一幢兩層小樓。蔣介石和宋美齡多次在此避暑,這幢小樓位于香山寺內(nèi)東南側(cè),被稱為“蔣宋別墅”。解放后,香山寺又進行了多次修葺,如今,為了實施“旅游強市”戰(zhàn)略,拓展龍門石窟景區(qū)的觀光項目,豐富香山寺的文化內(nèi)涵,提升香山寺的旅游品位,弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化,洛陽市委、市政府及龍門石窟管理局依據(jù)《龍門石窟區(qū)規(guī)劃》和《洛陽市龍門石窟保護管理條例》,投資600萬元于2003年上半年完成了對香山寺的改造。該改造工程從2002年年底到2003年四月上旬完成,歷時100天,創(chuàng)造了我國寺院速度之最。這也是香山寺歷史上的第五次修復(fù),新香山寺借鑒唐代風(fēng)格,對蔣宋樓,乾隆御碑亭,衣缽塔等作為歷史文物予以修繕、保留、保護。在原址上新建了鐘樓、鼓樓、大雄寶殿,整修了天王殿、羅漢殿、步游道等。
香山寺自創(chuàng)建至今已有1400多年了,有著極其深厚的文化內(nèi)涵。
大召寺導(dǎo)游詞 6
各位游客:
大家好,我是今天的導(dǎo)游我姓陳,大家可以叫我小陳。今天要帶大家去的是杭州西湖十景中的玉皇飛云。
玉皇飛云位于西湖之南,介于西湖與錢塘江之間,海拔239米。五代時吳越王錢氏迎明州,就是今天的寧波,阿育王寺佛舍利在這里供奉,從此就有“育王山”之稱。明代創(chuàng)建福星觀,祭祀玉皇大帝,位于玉皇山頂,原名玉皇宮,后改建為庭院,育王山就隨之更名為玉皇山。山上遺存有天池、白玉蟾井等古跡,山藥有八仙聚會的地方----紫來洞。每當風(fēng)起云涌之時,佇立山巔凌空突兀的登云閣上,襯以藍天白云,四周擅自雄峻巍峨,耳畔但聞習(xí)習(xí)之聲,時有云霧撲面而來,飛渡而去,頓覺湖山空闊,江天浩淼。有詩云“錢王功業(yè)后世蔭,阿育佛法揚善心。飛龍洞中升氣紫,玉皇山巔攬飛云!
玉皇山主要景點有慈云嶺造像、五代石刻、紫來洞、七星列宿(七星缸)、八卦田、日月井、天一池等。
我們先前往慈云嶺造像。慈云嶺造像位于杭州玉皇山慈云嶺南坡石壁間。是五代后晉天賦七年,吳越王錢弘創(chuàng)建資賢寺時所雕鑿,F(xiàn)在這所寺已經(jīng)不存在了,但是石壁造像卻保存完好,有大小兩龕。主龕坐東朝西,龕形橫長,寬10米,高5.8米。龕內(nèi)造像7尊,彌陀居中,左側(cè)是觀世音菩薩,右側(cè)為大勢至菩薩,合稱“彌陀三尊”。小龕坐北朝南,高2.6米,寬2.3米。正中雕地藏王菩薩坐像,光頭大耳,容貌端嚴。兩側(cè)侍立供養(yǎng)人,龕楣浮雕“六道輪回”。
接下來我們前往杭州碑林,它薈萃了不少自五代到清代的名家手跡石刻。特別珍貴的有五代石刻星象圖和貫休畫十六羅漢刻等。由五代畫家、詩人貫休所畫十六羅漢刻石,一共16方,每方刻一羅漢像,胡貌梵相、龐眉大眼、豐頤隆鼻、形象奇特。五代石刻星象從吳越國王錢元瓘墓中出土,是目前世界上最早的一塊時刻星象圖,是研究我國天文歷史的'珍貴文物資料。我們接著往前走,這就是紫來洞了,這個山洞原名飛龍洞。這紫來洞是清代福星觀道長紫東在玉皇山頂用人工依勢開辟而成,其特點就是洞中有洞,深邃幽奇,濕潤涼爽,是夏日消暑圣地。斜壁上寫有“紫氣東來”四個大字,巧妙地嵌入“紫來”二字,就起洞名為紫來洞。
大家跟著我接著往前走,這就是七星缸了,大家知道為什么它會叫七星缸嗎?其實是因為“七星缸”的來歷和缸體山所鐫刻的八卦圖所包含的深刻文化內(nèi)涵有關(guān)。傳說,舊時的杭州火災(zāi)頻繁,先人信形家的話,說玉皇山的山勢和龍一樣,于是就鑄造了七口缸放在玉皇山紫來洞東北角,來鎮(zhèn)住“火龍”,消除火災(zāi)。一般傳統(tǒng)的八卦有兩種排列方法,一為伏羲八卦就是先天八卦,另一種就是文王八卦就是后天八卦,但是七星缸體上那個八卦和傳統(tǒng)的、僅有的兩種排列方法不同,而讓人百思不得其解。
好了,這個難題我們就留給天才們?nèi)ソ猓覀兝^續(xù)欣賞風(fēng)景吧?吹角懊嬉黄锪藛?那就是八卦田,八卦田是南宋年間開辟的“籍田”,呈八卦狀,九宮八格,總面積約90余畝。我們從這里往下看,可以看到八卦田齊齊整整的八只角,把田分成八個丘。八丘田上種著八種不同的莊稼。一年四季,八種莊稼呈現(xiàn)出八種不同的顏色。在八丘田當中,有個圓圓的土墩,那就是半陰半陽的一個太極圖。再往前走一點就是日月井了,再是在玉皇山山間,它的水清澈甘甜,可以容納太陽和月亮,故稱“日月井”。
最后映入眼簾的就是天一池了,天一池,池很大很深,里面養(yǎng)了些金魚,有塊石崖突出池壁之外,中間有個窟窿,站在上面可以望到腳下的池水,清幽含遠。近人代文豪郁達夫在《玉皇山》游記中寫道:“登高一望,西北看得盡西湖的煙波云影……;西南是之江,葉葉風(fēng)帆……;向東展望海門,一點異峰,兩派潮路,氣象更加雄偉。”
好了今天的游覽我們就到這里結(jié)束了,大家是否意猶未盡呀,那我們期待下一次的相見,相信我們都是有緣的,歡迎大家下次再來,謝謝辛苦了。
大召寺導(dǎo)游詞 7
小昭寺藏文叫燃木齊,小昭寺的名聲和規(guī)模都比不上大昭寺,也沒有那么熱鬧。但是別有特色。
小昭寺歷史上幾經(jīng)火焚,現(xiàn)存的小昭寺的建筑大多是后來重修的,只有底層神殿是早期的.建筑,殿內(nèi)的10根柱子依稀可見吐蕃遺風(fēng):上面鏤刻著蓮花,并雕有花草、卷云以及珠寶、六字真言。小昭寺主樓三層,底層分門庭、經(jīng)堂、佛殿三部分,周圍是轉(zhuǎn)經(jīng)廊道,廊壁上遍繪無量壽佛像。頂層是漢式金瓦,金光閃閃,拉薩各個方位均能看到,蔚為壯觀。
小昭寺建筑風(fēng)格融合了漢藏式建筑特點。最初的寺廟管理也是由漢僧主持,所以說,小昭寺不僅是西藏最早的寺廟之一,而且是漢藏兩個民族團結(jié)友誼的象征,在漢藏民族關(guān)系史上占有極為重要的地位。
小昭寺,占地面積約4000平方米。其前部為庭院,后部是神殿及其門樓、轉(zhuǎn)經(jīng)回廓等附屬設(shè)施。門樓高三層:底層為寬敞的明廓。明廓有10根大柱(直徑0.8米),皆為十六棱形。柱身有三條銅箍,銅箍面上透雕花瓣。柱一上半部雕有繁縟的花草紋,柱頭上浮雕寶珠、“回”字紋、花瓣及連續(xù)的“六字真言”。前四排大柱的柱栱上浮雕海水云龍紋。
明廓后部墻壁上繪有四大金剛(即四大天王)和六道輪回圖(畫面上有一個棕色的兇惡明王抱著一個巨大的車輪,巨齒獠牙銜著輪的上部;大輪分成三層,圓心畫蛇、鳩、豬等,內(nèi)輪分為六格,即六道,最外層又有十二個畫面,稱“十十緣起支”:即無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死)、極樂世界圖等壁畫;門樓二三層是僧房和經(jīng)堂等。穿過門樓即是繞神殿一周的轉(zhuǎn)經(jīng)回廊。回廊南、西、北三面原豎有木制嘛呢輪,廓壁上也遍繪無量壽佛、白度母等壁畫。
大召寺導(dǎo)游詞 8
玉泉寺在當陽城西15公里的玉泉山東麓,是我國佛教最早寺院之一。漢建業(yè)年間,普凈禪師結(jié)茅于此,取名“普凈庵”,隋代智凱大師曾在此講法,正式定名“玉泉寺”,它與“棲霞”、“靈巖”、“天臺”一起并稱天下叢林“四絕”。唐中宗時期,國師神秀曾在此傳授禪法,圓寂后葬于此地。
北宋時,玉泉寺規(guī)模達到9樓、18殿、3700僧舍,被譽為“荊楚叢林之冠”。現(xiàn)存有天王殿、大雄寶殿、比盧殿、東堂、西堂、藏經(jīng)樓等建筑,大雄寶殿為重檐歇山式風(fēng)格,高21米,72根立柱猶具元代建筑特點。殿前有重1.5噸的隋代鐵鑊、元代鐵釜、鐵鐘,殿前有石刻觀音像,相傳為唐代畫家吳道子之作。寺前土丘上,有北宋嘉佑六年(公元1061年)所建的佛牙舍利塔,塔基為特制青磚砌志,塔身為生鐵鑄造,寺內(nèi)古柏、銀杏枝葉繁茂,玉泉山下有泉噴水如珠,名“珍珠泉”。
玉泉寺內(nèi)有許多珍貴的觀賞植物,其中最著名的是寺內(nèi)殿后的一棵桂樹,非常奇特,不論冬夏每月開花,即使下雪也桂花滿樹,異香撲鼻,號稱月月桂。寺內(nèi)池塘中有千瓣蓮,每年六月開放,花期三個月,每朵一蒂二蕊,約有七百到一千瓣,又稱并蒂蓮。
玉泉寺國家森林公園位于湖北省當陽市,建于1992年,面積573.33公頃。
玉泉寺園家森林公園距三國古戰(zhàn)場長坂坡l 2千米。西接宜昌三峽,東臨荊州古城,北通襄樊隆中。公園地理位置優(yōu)越,自然山水得天獨厚,文物古跡舉世稀有,玉泉古剎馳名中外,傳說故事神奇動人。古往今來一直是人們所喜愛和向往的旅游勝地,尋幽探勝者絡(luò)繹不絕。玉泉寺國家森林公園氣候涼爽,氣溫變化較小,年下淘氣溫為154℃,冬無嚴寒,夏無酷暑,四季宜人。公園內(nèi)有著十富的旅游資源,以悠久的歷史文化、眾多的名勝古跡和無數(shù)的奇洞、怪石、秀峰、峻嶺而著稱。
漫天林海覆蓋于玉泉寺、跑馬、紫蓋寺、郭場、香爐山、九山等六人景區(qū)。吞星吐月的秀峰險壑,清澈見底的流泉飛瀑,綠浪起伏的滾滾松濤,星羅棋布的名勝古跡使國內(nèi)外游人陶醉。
公園境內(nèi)山巒連綿,氣勢雄渾,林木毓秀,四季常青。植物種類繁多,有1200多年歷史的唐代白果樹,有似蛟龍盤旋昂頭、似寶塔巍然屹立的百年九柳(即楓楊);有花開上千瓣且雙蕊的千瓣蓮(又稱并蒂蓮);還有紫薇、紫荊、映山紅、黃楊、柏木、L1玉蘭、蠟梅、紫玉蘭、桅子花、紫藤、杭州榆、馬尾松、水杉、杉木等380多種木本花卉、樹木。春天枝葉茂盛,花開遍野;夏季綠樹成蔭,涼爽宜人;秋時紅黃交艷、盡染層林;冬季銀裝素裹,流溪雪香,同時,公園內(nèi)還生存著眾多的珍禽異獸,游人攀緣山徑、遠可聽百鳥爭鳴,林蟬高歌;近可見群獸嬉戲,林間覓食。
玉泉山是公園的主峰,壓群峰而獨秀,冠三楚而馳名,素有"三楚名山"和"荊楚叢林之冠"的美稱。山上樹木四李蔥綠、終年不凋,故又名"堆藍山",山頂山腰常有云霧蒸騰,若隱若現(xiàn),宛若白紗飄舞,分外妖嬈。山下林木花卉千姿百態(tài),爭奇斗艷。響水潭位于唐代白果樹旁,泉水流經(jīng)此處,瀉向坎下深潭,發(fā)出巨響,故名"響水潭"。
俯視峽中飛流,便可飽賞佳景。潭面10米見方,兩岸綠蔭蔽日,中間一線透頂,藍天映人潭中,頗為奇特,故又名"溪水湛天"。乳窟洞洞中奇石呈玉色,懸乳如蠟淚。據(jù)舊志記載,乳窟洞中多玉泉交流,中有蝙蝠,大如朗鴉,體白如雪,棲則倒懸,蓋飲乳水而長生。其邊處處有茗草羅牛,枝葉如碧玉。公園內(nèi)山山有古木,處處有奇洞,在1700多年的歷史長河中,文人墨客如李白、孟浩然、元稹等留下贊美玉泉寺的'優(yōu)秀詩第5篇00余首。
玉泉寺始建于東漢末年,距今有l(wèi) 700多年的歷史。東漢建安三年(公元198年),普凈禪師游歷天下名山時,見玉泉山山清水秀,使在山麓結(jié)茅為庵。
南朝時敕建覆船山寺(即今玉泉寺),隋文帝敕造玉泉寺、經(jīng)過多年的籌建,其建筑之宏偉與浙江天臺的國清寺、江蘇南京的棲霞寺、山東長清的靈巖寺并稱"天下叢林四絕"。
大召寺導(dǎo)游詞 9
自唐代宗永泰元年(765)高僧克幽禪師來遂主持開山闡教后,高僧倍出,香火興盛,遐邇聞名。特別是因受唐、宋、明朝十一次敕封,聲名大振,明代極盛,僧人千余,曾主領(lǐng)川、黔、滇三百余山,被尊為“西來第一禪林”,成為遠近向往的川中名勝及聞名西南的佛教圣地,每年二月香會九月觀音生日期間,香客、游人如云,年久不衰。一千三百余年來,廣德寺歷盡滄桑,幾度被毀,又數(shù)次重建。
廣德寺雖幾經(jīng)更名,但它的香火多少年來并沒有因時代的演變而衰敗,可見它的特殊,就這一點也值得大家前往一觀。
2006年05月25日,廣德寺作為宋至清時期古建筑,被國務(wù)院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。
廣德寺現(xiàn)存規(guī)模為明洪武元年重建并經(jīng)清代多次擴建所成。廟寺規(guī)建于臥龍山山首。從山麓至山頂,依山建寺,中軸線上有殿宇七重,東西配殿獨自成院,大小殿閣塔坊共有25座,多為明代建筑,但主次分明,左右對稱,有宋代建筑布局風(fēng)格。寺內(nèi)現(xiàn)存珍貴稀有文物有明代木質(zhì)結(jié)構(gòu)圣旨坊,唐代德宗貞元三年建幽骨塔,北宋善濟塔(俗稱舍利塔、肉身塔),及建于宋、明、清幾代的石碑。
川中佛教廟宇廣德寺,位于遂寧城西三里許的臥龍山,建于唐朝(公元618年前后),原名石佛寺,大歷二年(767)更名為保唐寺,大歷十三年(778),敕名“禪林寺”,德宗建中初年(780),敕名善濟寺,昭宗天復(fù)三年(903),敕名“再興禪林寺”,北宋真宗祥符四年(1011)敕名“廣利禪寺”,明武宗正德年間敕賜“廣德寺”。自唐代宗永泰元年(765)高僧克幽禪師來遂主持開山闡教后,高僧倍出,香火興盛,遐邇聞名。特別是因受唐、宋、明朝十一次敕封,聲名大振,明代極盛,僧人千余,曾主領(lǐng)川、黔、滇三百余山,被尊為“西來第一禪林”,成為遠近向往的川中名勝及聞名西南的佛教圣地,每年二月香會九月觀音生日期間,香客、游人如云,年久不衰。
一千三百余年來,廣德寺歷盡滄桑,幾度被毀,又數(shù)次重建,但它的香火并沒有因此衰敗。自1985年報經(jīng)省政府批準為開放寺廟以來,經(jīng)過近20年的維修、改建、擴建,寺容更是煥然一新,道場分外興盛,國內(nèi)外乃至東南亞各國的朝山進香者、覽勝旅游者絡(luò)繹不絕,年逾百萬人次。
唐代著名高僧克幽禪師在此出家。民間相傳,克幽禪師便是觀音的化身。
廣德寺歷久不衰,屢受帝王器重,除了高僧克幽禪師的德行外,還與他的身世密切相關(guān)?擞哪颂仆醭谑,是唐中宗的`孫子、唐玄宗的侄子。也許正是因為克幽與李世民家族的血緣關(guān)系,以及民間相傳克幽乃觀音化身的原因,唐、宋、明幾代帝王才賜予了它格外的恩寵,它的皇家禪林氣象在國內(nèi)首屈一指。
自1985年遂寧市政府報經(jīng)四川省人民政府批準為開放寺廟以來,經(jīng)十多年的維修、改建、擴建,寺容煥然一新,道場分外興隆,朝山進香者、覽勝旅游者絡(luò)繹不絕,年逾百萬人次。
大召寺導(dǎo)游詞 10
各位團友,女士們、先生們:
大家好!
歡迎來到天津天成寺,首先我給大家介紹一下天成寺的概況:
天成寺舊名福善寺,又稱“天成法界”,是盤山游覽區(qū)的重點景區(qū)。寺正面為翠屏峰,寺前有兩棵銀杏樹,高25米,胸圍3.1米,已有樹齡800多年。此寺始建不祥,因寺西有普化和尚塔基,普化和尚為唐朝人,故寺疑為唐建。遼、明、清數(shù)代都曾擴建重修。步入寺門,可見江山一覽閣,乾隆皇帝親自題額“江山一覽”。閣面澗背巖,上下五楹,雕梁畫棟,精巧別致。
古佛舍利塔屹立于天成寺正殿以西,為密檐式寶塔。塔身淺黃色,通高22.63米,邊長3.38米,呈八角十三層,塔基由花崗巖須彌座和三層仰覆蓮花組成,塔身正面有門,內(nèi)置佛龕。側(cè)面有浮雕花窗,出檐為仿木作磚雕斗拱。盤山現(xiàn)存三座舍利塔,除此之外,還有定光佛舍利塔、多寶佛舍利塔(舍利者,佛之真骨也,雖烈焰百煉不能成灰,污津久煙不能掩彩,至堅至硬,動有殊異者,何也?蓋以佛之功德法力所熏故也。迄今仍有存者,覆公法師靈塔是也)。
好了朋友們,今天的'游覽就全部結(jié)束了。感謝您對我工作的支持與配合,為了我的工作更加完善,有什么服務(wù)不周到的地方請您留下寶貴意見,祝您萬事如意!
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