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讀書筆記戰(zhàn)爭(zhēng)論
讀書筆記戰(zhàn)爭(zhēng)論1
在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后,今天開始讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》了,這對(duì)于我來說已經(jīng)是第三次翻開克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初,我慕名而來,但是在翻了五六頁之后,深?yuàn)W難讀的文字,枯燥無味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭,我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了。
第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之后,由于研究“社會(huì)化戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)課題的需要,我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落,并已經(jīng)落滿灰塵的'《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊(cè)翻了一遍。翻是翻完了,但是基本上就沒有看懂,唯一的收獲就是記住了一句話:“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)!
而如今我又一次翻開了它,面對(duì)長(zhǎng)達(dá)一千多頁的這本書心情是復(fù)雜的,我希望此次能夠從中得到自己所需要的答案,但心里不禁有些擔(dān)心自己能否堅(jiān)持把它讀完。讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是一件痛苦的事情,它需要耐心,需要毅力,需要我們用腦子去思考、去體會(huì)。書有不同類型,當(dāng)然我們讀書的態(tài)度也有所不同,對(duì)于《戰(zhàn)爭(zhēng)論》這樣一本作者用了畢生心血寫成的經(jīng)典之作豈能想讀武俠小說一樣呢?
讀書不是一件輕松的事,學(xué)習(xí)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和踏實(shí)的學(xué)風(fēng),沒有讀書破萬卷的積累,我們那里可能達(dá)到下筆如有神的境界呢?世上沒有免費(fèi)的午餐,天下也沒有絕頂?shù)奶觳牛诵枰冻霾趴赡艿玫交貓?bào);厥姿哪甏髮W(xué)生活,洋洋灑灑寫下了三十多萬字,也有不少得以見報(bào),小試牛刀,小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個(gè)奮斗的開始,俗話說:“巧媳婦難為無米之炊!睂懙枚嗔藵u漸有些江郎才盡的感覺,在研究一些深入問題的時(shí)候我才感覺有些力不從心了。
讀書是需要堅(jiān)持的,學(xué)習(xí)也應(yīng)該是一種習(xí)慣,靜心、靜心、再靜心,俗話說得好:磨刀不誤砍柴工,現(xiàn)在是該磨刀的時(shí)候了,停下筆,多看書。如今在一次翻開《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我也不期望能夠完全將他吃透,只是希望有所收獲,并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時(shí)候每次都能有所收獲。
讀書筆記戰(zhàn)爭(zhēng)論2
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是十九世紀(jì)普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨所著。作者的思想受當(dāng)時(shí)的德國(guó)古典哲學(xué)影響很大。由于時(shí)代的限制,書中的一些觀點(diǎn)是不正確的,有些觀點(diǎn),特別是一些軍事學(xué)術(shù)上的具體問題,同今天的客觀實(shí)際不相符。但是作者是第一個(gè)自覺地采取辯證法研究戰(zhàn)爭(zhēng)理論的軍事家,也得出了一些至今看來仍然正確的論斷。恩格斯和列寧對(duì)其中某些觀點(diǎn)也有過好評(píng)。恩格斯在致馬克思的信中曾說:“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,他思考問題的方法是奇特的,而書的本身是很好的!
克勞塞維茨不是一個(gè)在戰(zhàn)場(chǎng)上很有成就的軍人,他的一生沒有經(jīng)歷過什么重大的戰(zhàn)役。此外,雖然深受德國(guó)哲學(xué)的影響,但是他還稱不上是哲學(xué)家,所以他寫的書既算不上地道的軍事著作,也算不上地道的哲學(xué)著作。但是關(guān)鍵在于他有了創(chuàng)新,用哲學(xué)的方法來解釋了軍事學(xué)。
實(shí)際上,這本書是他12年的手稿,在他死后由他的夫人幫他整理出版,書中很多的章節(jié)都不完整?藙谌S茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說過:假使我過早地去世,因而中斷了這項(xiàng)工作,那么現(xiàn)有的一切東西當(dāng)然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會(huì)不斷地遭到誤解和任意的批評(píng)。
如果作為讀者你想從這本《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中得到一些打仗的訣竅,那么你肯定會(huì)非常失望。因?yàn)檫@本書通篇描寫的是什么是戰(zhàn)爭(zhēng),而不是如何戰(zhàn)爭(zhēng)。在這本書中,我個(gè)人覺得他得出的比較有價(jià)值的觀點(diǎn)有一下幾點(diǎn):
一、“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過另一種手段(即暴力)的繼續(xù)”。他的這個(gè)觀點(diǎn)得到了世界上各個(gè)國(guó)家的公認(rèn),應(yīng)該說這是這本書中最最重要的貢獻(xiàn),即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒有提出反對(duì)意見。列寧在反對(duì)第二國(guó)際修正主義者的社會(huì)沙文主義的斗爭(zhēng)中,曾不止一次的引用過作者的這句名言,同時(shí)還指出:“馬克思主義者始終把這一原理公正的看作探討每一次戰(zhàn)爭(zhēng)的意義和理論基礎(chǔ)。馬克思和
恩格斯一向就是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)考察各種戰(zhàn)爭(zhēng)的!痹跁兴x了一種“絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的概念,即最大限度地使用暴力手段。但是實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)中,好像并沒有這種戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。不管戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈到何種程度,都沒有達(dá)到作者筆下的“絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)這種戰(zhàn)爭(zhēng)被弱化后,他背后的主謀(政治)就浮出了水面。因此,無論何時(shí)何地,戰(zhàn)爭(zhēng)只能被定義為一種手段,而不是一種目的。
二、人民戰(zhàn)爭(zhēng)。他的這個(gè)觀點(diǎn)比***要早提出近一百年,所以有人曾經(jīng)提出***的軍事思想不過是克勞塞維茨的翻版。(在戰(zhàn)爭(zhēng)年代,***的確拜讀過克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,至于***是否剽竊別人的觀點(diǎn),這個(gè)命題就讓歷史學(xué)家求證去吧)。“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)概念雖然在書中出現(xiàn)的頻率不是很高,但是畢竟是作為一種戰(zhàn)爭(zhēng)的方式提出來了。這與他第一次用辨證的方法寫軍事學(xué)著作一樣,是具有劃時(shí)代的意義的。人民戰(zhàn)爭(zhēng)的描述主要出現(xiàn)在他書中山地作戰(zhàn)和后勤這兩大塊。
三、指揮系統(tǒng)扁平化。這個(gè)概念不知道是不是由他首次提出來的,但是無論如何,這個(gè)觀點(diǎn)和現(xiàn)代的軍事指揮系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)是不謀而合的。例如美國(guó)的的未來戰(zhàn)場(chǎng)指揮系統(tǒng)中,作戰(zhàn)指揮部可以對(duì)單兵直接下達(dá)作戰(zhàn)命令。這樣既提高了信息傳遞的效率,也避免了信息在多次轉(zhuǎn)達(dá)(傳統(tǒng)的信息傳達(dá)方式)后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達(dá)者的主觀意見。
四、提出了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分。雖然現(xiàn)在有很多關(guān)于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn),但是克勞塞維茨的'劃分方法也還是比較獨(dú)特的。他指出:戰(zhàn)術(shù)就是如何戰(zhàn)斗,而戰(zhàn)略就是如何運(yùn)用戰(zhàn)斗。
簡(jiǎn)單的說了一些我認(rèn)為《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中比較有意義的四點(diǎn)后(其實(shí)遠(yuǎn)不止這些,只不過水平有限,還有就是懶得寫),也應(yīng)該對(duì)他錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行一下駁斥。
一、防御是比進(jìn)攻強(qiáng)的形式。
這個(gè)觀點(diǎn)是充斥這整本書的觀點(diǎn),書中作者認(rèn)為,防御是消極的,進(jìn)攻是積極的,防御的最大利益就是等待。因此,防御者通過防御比進(jìn)攻在形式上強(qiáng)的因素來抵消進(jìn)攻者在實(shí)力上強(qiáng)的要素,從而達(dá)到彼此平衡的狀態(tài)。其實(shí)作者這樣把防御和進(jìn)攻單獨(dú)的列舉出來談是不正確的,因?yàn)椋魏芜M(jìn)攻都會(huì)以防守而結(jié)束,而防守的最終目的是為了進(jìn)攻。(都是指廣義上的)應(yīng)該說防守和進(jìn)攻是兩個(gè)不可分割的整體。其實(shí)作者在最后的幾章中也提到了進(jìn)攻和防守不可分割,可能因?yàn)槭鞘指澹栽斐闪宋覠o法領(lǐng)會(huì)作者的原意。但是進(jìn)攻和防守在我認(rèn)為絕對(duì)沒有強(qiáng)弱之分。
二、萬物絕對(duì)化、極端化。
可能作者是因?yàn)槭芰水?dāng)時(shí)哲學(xué)的影響,什么東西都會(huì)追求絕對(duì)的概念,不時(shí)的就會(huì)使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中(當(dāng)然,讀者更受罪)。例如,他指出只要是戰(zhàn)爭(zhēng)就必須最大限度地動(dòng)用暴力。他曾經(jīng)痛斥“不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)”這種觀點(diǎn),認(rèn)為在戰(zhàn)場(chǎng)上一定要?dú)灉鐢橙说闹髁Αkm然他指出了戰(zhàn)斗力中精神要素的重要性,但是他不明白攻心為上的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則,也不懂得上兵伐謀的道理。而關(guān)于這點(diǎn),我國(guó)的孫子提出:不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也。其實(shí)這種暴力最大化觀點(diǎn)和他提出的“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)”是矛盾的。因?yàn)椋瑥膹V義上來講,既然政治是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的,那么戰(zhàn)爭(zhēng)就必須受到政治決策者的影響,也就是說,政治的眼光要超越戰(zhàn)略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治,那么政治必將成為戰(zhàn)爭(zhēng)的奴隸。而且,如果戰(zhàn)爭(zhēng)一味追求暴力,那么戰(zhàn)爭(zhēng)就稱不上藝術(shù),而應(yīng)該改名叫屠殺。
本來還想寫第三點(diǎn)、第四點(diǎn)??但他書中的語言太晦澀難懂,而且邏輯有的時(shí)候很亂,以至于我不確定他的觀點(diǎn)是否正確,我讀得并不是很透,不敢太放肆。
另外,他書中關(guān)于防御和進(jìn)攻的論述占了一半,當(dāng)中有很多的觀點(diǎn)和現(xiàn)在的作戰(zhàn)樣式不相符合,這里就不一一指出了,如果有興趣的可以自己去讀讀。
當(dāng)然,世界上沒有絕對(duì)的真理,更別提軍事學(xué)這種充滿“概然性”的科學(xué)。我想,如果給作者多幾年的時(shí)間,他一定會(huì)給我們澄清他書中矛盾和不清晰的觀點(diǎn),但是造物弄人,這位軍事天才英年早逝,適得他的軍事理論也變得撲朔迷離,可能這本身也符合軍事學(xué)的規(guī)律吧。
讀書筆記戰(zhàn)爭(zhēng)論3
何謂戰(zhàn)爭(zhēng),《戰(zhàn)爭(zhēng)論》作者克勞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解是“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過另一種手段(即暴力)的繼續(xù)!碑(dāng)今時(shí)代的主題是和平與發(fā)展,但不可否認(rèn)反恐戰(zhàn)爭(zhēng)、局部戰(zhàn)爭(zhēng)等各種戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)仍然充斥著這個(gè)世界。研究戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了殺戮而是為了和平鴿能展翅在天空;研究戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了征服而是為了制止罪惡槍聲的響起。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是資產(chǎn)階級(jí)軍事理論的著作,在軍事思想上反映了資產(chǎn)階級(jí)初期的進(jìn)步傾向和革新精神,對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)等問題提出了一些正確的見解,對(duì)軍事思想的發(fā)展曾起過很大的促進(jìn)作用。這一著作至今仍為資本主義國(guó)家軍事界所推崇。閱讀此書能讓我們知己知彼,百戰(zhàn)不殆。通過批判的選讀這本書后,讓我對(duì)“國(guó)家使命”四個(gè)字有更深的理解。
所謂自強(qiáng),就是緊緊抓住新時(shí)期軍事變革的難得機(jī)遇,盡快實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)防與軍隊(duì)建設(shè)質(zhì)的飛躍。引述《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中的一段話,“面對(duì)重大的歷史變革,唯有跟上歷史發(fā)展的潮流,才能擁有自主決定權(quán)!敝袊(guó)的主權(quán)與安全,中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期不能寄希望于任何人恩賜和施舍。近年來,以美國(guó)為首的西方世界的政治家一再發(fā)表所謂“中國(guó)軍事威脅論,”實(shí)際上就是“威脅中國(guó)論!本褪峭{中國(guó)不可壯大軍力國(guó)力,扼殺中國(guó)這頭雄獅于睡夢(mèng)中。應(yīng)對(duì)這些心懷叵測(cè)的人,唯有自強(qiáng)才是解決問題的根本途經(jīng)。加快發(fā)展中國(guó)軍事力量,當(dāng)中國(guó)的國(guó)防力量與別國(guó)對(duì)等,才能擁有同等的地位和話語權(quán),“中國(guó)軍事威脅論”也就不攻自破。但我們?cè)谧詮?qiáng)的道路上不能迷失方向,不能以“超英趕美”或“取代美國(guó),爭(zhēng)霸世界”為目標(biāo)。中美軍事戰(zhàn)略有本質(zhì)的區(qū)別,前者是國(guó)土防御戰(zhàn)略,后者是全球進(jìn)攻戰(zhàn)略。如果我們參照美國(guó)的軍事戰(zhàn)略,不僅走偏了方向,更是貶低了自己。
所謂自衛(wèi),就是科技強(qiáng)軍加快建設(shè)的'步伐。我們不能任人欺侮,必修有能力讓任何威脅我主權(quán)和領(lǐng)土完整的侵略者付出應(yīng)有而又慘重的代價(jià),并且有寧為玉碎不為瓦全的決心。但我們的自衛(wèi)必須有嚴(yán)格限定,不能像《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中所述暴力是解決問題最有效的途徑,我們堅(jiān)持不能“打第一槍”更不能去挑釁別人。和平解決爭(zhēng)端才是首選的方式。
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看了將近半個(gè)月,終于看完了這套厚厚的理論書。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷,其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿,還有一半的內(nèi)容是附錄。從總體來看,這套書對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定義,作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細(xì),細(xì)小到每一個(gè)環(huán)節(jié)。但這樣反而覺得有些重復(fù)和啰嗦,不如《孫子兵法》那樣簡(jiǎn)潔,給自己未留下想象的空間,如果真正的精讀此書,反而怕引起教條主義,思維局限在一個(gè)區(qū)域。不符合戰(zhàn)爭(zhēng)多變化的特點(diǎn)。并且對(duì)我這種對(duì)軍事不了解的初級(jí)讀者來說,讀著頗為費(fèi)力。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第二卷,我認(rèn)為是全書的精華部分,尤其喜歡關(guān)于防御的.那一篇,在戰(zhàn)爭(zhēng)中,我一向都喜歡防御,而對(duì)進(jìn)攻興趣不大。其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭(zhēng)的目的,也就是政治目的。從某種意義上來說戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務(wù)于王權(quán),是王權(quán)的工具,間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。所以軍事一直處在附屬地位。如果金權(quán)超越了王權(quán),軍權(quán)依然能保持最初的樣子,只是換了個(gè)服務(wù)對(duì)象而已。
書中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí),以前我對(duì)拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因?yàn)橄L乩找彩菙≡谶@里),在書中也得到強(qiáng)有力的分析,多的不說,只是最后總結(jié)性言論里說道,拿破侖的錯(cuò)誤在于沒有認(rèn)真對(duì)比俄國(guó)與歐洲諸國(guó)的區(qū)別,用攻打歐洲諸國(guó)的方式去進(jìn)攻俄國(guó),結(jié)果遭到史無前例的慘敗,不可一世的拿破侖帝國(guó)灰飛煙滅。
此書內(nèi)容太多(有77萬字),并且都是理論性言論,我承認(rèn)自己并未完全消化,這套書和《國(guó)富論》一樣,等過幾年后,我一定會(huì)重讀的。
讀書筆記戰(zhàn)爭(zhēng)論5
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的,必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量,即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng),所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視,特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國(guó)家和人發(fā)的抵抗意志,在理論上至少是這樣的,其表面的特征可以是簽訂和約,要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn) 了失敗,以后怎么樣那是以后的'事了。
在概念上分析,使敵人無力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端,然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈,不?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的,這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用。
人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到,因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化(相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的)。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉,戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過程的進(jìn)程對(duì)原來的政治目的有影響,甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是,在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí),政治目的往往起到很大的作用,甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下,政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程,或是嚴(yán)格控制其規(guī)模,或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對(duì)意圖和目的)。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
讀書筆記戰(zhàn)爭(zhēng)論6
1832年,普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》問世,這本書首度以戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)來印證探索戰(zhàn)爭(zhēng)的共通法則,迥異于僅描述戰(zhàn)爭(zhēng)或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書,而成為近代兵學(xué)的原典。時(shí)至今日,《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被譯成多國(guó)文字而影響了現(xiàn)代各國(guó)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想,并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典,克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭(zhēng)理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,字字珠璣,隨處摘取一句作為論例,頓覺光芒四射,而在鄒校長(zhǎng)編著的《百家經(jīng)典選讀》中,更是將其列為我校學(xué)生應(yīng)讀的經(jīng)典著作之一。 書中有一句很著名的話,我覺得是最經(jīng)典的,特引于此——“要在茫茫的黑暗中,發(fā)出生命的微光,帶領(lǐng)著隊(duì)伍走向勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)打到一塌糊涂的時(shí)候,將領(lǐng)的作用是什么?就是要在茫茫黑暗中,用自己發(fā)出的微光,帶領(lǐng)隊(duì)伍前進(jìn)!
一個(gè)人的能力不在于大小,而在于是否在最劣勢(shì)的時(shí)候,甚至處于最被動(dòng)的狀態(tài)下,是否發(fā)光,哪怕是一絲光線。積少成多,許多人一同努力發(fā)光,那么就不再是微光,而希望之光,勝利之光。
克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,教導(dǎo)我們?cè)趺丛谝粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中去把握更多的機(jī)會(huì);教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度,畢竟具備這些,是參與戰(zhàn)爭(zhēng)的前提條件,它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來,是否更有“勁道”,決定制服敵人的力度。
克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭(zhēng)的屬性問題時(shí)認(rèn)為,戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人,透過戰(zhàn)爭(zhēng)的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看,戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)奇怪的三位一體:暴烈性的要素,使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種盲目的自然沖突,概然性和偶然性的活動(dòng),使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種自由的精神活動(dòng);作為政治工具的從屬性,使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種純粹的理智行為。這三個(gè)方面,分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊(duì)以及政府有關(guān)。他說:"這三種傾向像三條不同的規(guī)律,深藏在戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)之中,同時(shí)起著不同的作用。"
他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時(shí)指出:"戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時(shí)間上相互交錯(cuò),但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng),如果不精確地確定它們的概念,就不可能透徹地理解它們的概念,就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系"。
他還在把所謂絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來考察的基礎(chǔ)上指出,由于在純概念的抽象領(lǐng)域里:所思考的對(duì)象"是一場(chǎng)自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突",因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。 要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭(zhēng),必須依靠情報(bào)。他指出:情報(bào)是指我們對(duì)敵人和敵國(guó)所了解的全部材料,是我們一切想法和行動(dòng)的基礎(chǔ)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)是一種敵我雙方互相欺詐的行為,一方為取勝對(duì)方,總要千方百計(jì)地隱蔽真實(shí)企圖,制造出種種假象,互相誘騙,因而使得在戰(zhàn)爭(zhēng)中所獲得的情報(bào)中,往往有很大一部分是互相矛盾的,更多的是假的,絕大部分是不確實(shí)的。
他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的特性:首先,戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿危險(xiǎn)的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿著艱難險(xiǎn)阻的活動(dòng),當(dāng)一個(gè)人接觸到程度不同的危險(xiǎn)時(shí),只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種困難的條件下泰然自若,就必須具備巨大的.、百折不撓的、天生的勇氣、強(qiáng)烈的榮譽(yù)心或久經(jīng)危險(xiǎn)的習(xí)慣。
其次,戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿勞累的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭(zhēng)中,勞累是暗中束縛人的智力活動(dòng)和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒,就需要有一定的體力和精神力量。為此,指揮官應(yīng)要求軍隊(duì)和部下,在戰(zhàn)爭(zhēng)中自覺鍛煉吃苦耐勞的精神。
其三,戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿不確實(shí)的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭(zhēng)中,一切行動(dòng)所追求的只是可能的結(jié)果,戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)所依據(jù)的情況有3/4好像隱蔽在云霧里一樣,是或多或少不確實(shí)的。人們對(duì)隱藏著的敵情,只能根據(jù)不多的材料進(jìn)行推測(cè),同時(shí)也很難每時(shí)每刻都確切地了解自己的情況,從而增加了認(rèn)識(shí)和把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的困難。
其四,戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的領(lǐng)域。人類的任何活動(dòng)都不像戰(zhàn)爭(zhēng)那樣,給偶然性這個(gè)不速之客留有這樣廣闊的活動(dòng)地盤。偶然性會(huì)增加各種情況的不確實(shí)性,并擾亂戰(zhàn)爭(zhēng)事件的進(jìn)程。由于偶然性的不斷出現(xiàn),就會(huì)不斷發(fā)生預(yù)期計(jì)劃與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際不符的情況,它直接影響到作戰(zhàn)計(jì)劃的實(shí)施。
克勞塞維茨通過闡述戰(zhàn)爭(zhēng)特性,指出了戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的特殊性,他說:"在實(shí)際生活里本來很少能做到一切行動(dòng)都符合實(shí)際情況,在戰(zhàn)爭(zhēng)里,就更難做到了。在戰(zhàn)爭(zhēng)同人類其他活動(dòng)中比較起來,人的認(rèn)識(shí)顯得更不完善,人們會(huì)遇到更大的危險(xiǎn)和更多的偶然現(xiàn)象,因此,戰(zhàn)爭(zhēng)中的貽誤……也必然要多得多。"
然而,他又過分夸大了戰(zhàn)爭(zhēng)的不確實(shí)性和偶然性的特性,他說:"戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切情況都很不確實(shí)……一切行動(dòng)都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的,而且,一切往往都像在云霧里和月光下一樣,輪廓變得很大,樣子變得稀奇古怪。這些由于光線微弱而不能完全看清的一切,必須靠才能去推測(cè),或者靠幸運(yùn)解決問題。因此,在對(duì)客觀情況缺乏了解的場(chǎng)合,就只好依靠才能,甚至依靠幸運(yùn)了。"
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,從戰(zhàn)場(chǎng)血淋淋的角度,讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷,也體悟到商戰(zhàn)的激烈,透過這本書,我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。
其實(shí),在我們的人生道路上,往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時(shí),點(diǎn)亮一絲光束,告訴所有的人,我在路上,我在前進(jìn)!
今天,真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,也感謝他給了我一把光束,我會(huì)緊握著這道光,告訴我身邊所有的人:我在路上全速前進(jìn)!
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