《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記15篇
當(dāng)品味完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫一篇讀書(shū)筆記吧。想必許多人都在為如何寫好讀書(shū)筆記而煩惱吧，以下是小編精心整理的《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記1
我不知古人所說(shuō)的“半本《論語(yǔ)》治天下”是否用了夸張的手法，但從中我們可以看出《論語(yǔ)》威力非同一般。它對(duì)我們的影響是那么的深，即使今天，它的印象里還不小，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》的條條框框早就滲進(jìn)了我們祖先的骨髓之中。
還記得小學(xué)二年級(jí)時(shí)首次背《論語(yǔ)》中的內(nèi)容，有“三人行，必有我?guī)熝伞薄皽毓识隆薄坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”“知之為知之，不知為不知，是知也”等。當(dāng)時(shí)僅限于背誦而已，要說(shuō)有什么理解，當(dāng)首推“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)認(rèn)為朋及親戚和朋友，而父母的朋友和家里的親戚來(lái)，很多時(shí)候都會(huì)給我?guī)c(diǎn)零食或玩具什么的，這個(gè)當(dāng)然要樂(lè)了。加之當(dāng)時(shí)我也有了自己的小朋友，便認(rèn)定它就是真理。對(duì)“溫故而知新”和“知之為知之，不知為不知，是知也”的理解，當(dāng)時(shí)您要是讓給說(shuō)一下，我倒是能背一大堆，但從心底里真是不明白——一本語(yǔ)文書(shū)就那么幾個(gè)字，你再怎么翻，也不會(huì)蹦出一個(gè)新的生字來(lái)，怎么溫古，怎么知新�。渴裁唇兄谰褪侵�，不知道就是不知道，都是知道啊？當(dāng)然隨著對(duì)通假字的認(rèn)識(shí)，這個(gè)解釋就沒(méi)了，但理解嘛，還是用困難的。
不理解不代表我不能去賣弄，當(dāng)時(shí)去父親跟前背誦，背完后順便賣弄了起來(lái)，把自己的理解大講特講，不料父親卻用我背的東西給我反講了起來(lái)。當(dāng)然我是迷迷糊糊聽(tīng)完的，因?yàn)槲疫�是不理解。
二八年級(jí)之后的'一年，不知是語(yǔ)文書(shū)被詩(shī)詞給占了還是我忘了，腦中沒(méi)有《論語(yǔ)》的記憶。四年級(jí)一篇魯迅的《孔乙己》又讓它回到了我的視線。那時(shí)的影響是什么之乎者也的東西都出自于它，書(shū)呆子也出自于它。便從感情上有點(diǎn)小討厭孔子和《論語(yǔ)》了。
對(duì)《論語(yǔ)》的感情，很對(duì)時(shí)候像對(duì)父母的感情，總在變化，而且是隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)而變化。小學(xué)時(shí)自我意識(shí)不是那么的強(qiáng)，所以對(duì)《論語(yǔ)》的感情也是隨著書(shū)本而變化。等上了初中，學(xué)了古代史算是對(duì)《論語(yǔ)》有了初步的認(rèn)識(shí)，覺(jué)得一本書(shū)能被那么久的當(dāng)做行為準(zhǔn)則，的卻不易。加上初中語(yǔ)文書(shū)上又有了大篇章的《論語(yǔ)》內(nèi)容，對(duì)它的理解算是又深入了一點(diǎn)吧。但總得來(lái)說(shuō)還是以做人出事準(zhǔn)則為準(zhǔn)。
等到了高中，終于有機(jī)會(huì)讀了全本《論語(yǔ)》，由于高考的緣故，讀的不是很認(rèn)真，所以讀完后能記住的還是那么幾句，也談不上有什么理解。
本學(xué)期，相對(duì)于高中有了更多時(shí)間去看書(shū)，所以便又找到《論語(yǔ)》看了一下。
《論語(yǔ)》整本書(shū)以孔子教導(dǎo)學(xué)生時(shí)對(duì)話的言語(yǔ)記錄為主，也有一部分孔子學(xué)生如顏回，曾參，子路等人的言語(yǔ)記錄。章節(jié)內(nèi)容比較雜亂，每一篇不會(huì)固定講什么。每一篇的篇名都是由本篇第一句話而來(lái)，如“學(xué)而篇”就是由子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"得來(lái)的。雖說(shuō)章節(jié)雜亂，但在書(shū)中處處見(jiàn)仁，時(shí)時(shí)見(jiàn)禮，義也多多，情也不少。
孔子對(duì)人的尊崇，是甚于于一切的，比如他說(shuō)“人而不仁，如樂(lè)何，人而不仁，如禮何？”“茍志于人矣，無(wú)惡也”。同時(shí)他對(duì)仁的講解，也有許多不同，這點(diǎn)主要是踐行了他因材施教理念，如他對(duì)司馬牛和樊遲子宮就給出了不同的說(shuō)法�！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于仁和禮的研究實(shí)在太多，也太高深，我實(shí)在沒(méi)法繼續(xù)說(shuō)下去，所以這里我選了一個(gè)小點(diǎn)來(lái)說(shuō)明一下——它就是《論語(yǔ)》中的情。
子路在論語(yǔ)中和孔子的對(duì)話不少，雖然孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)不如顏回他們好，如孔子說(shuō)“由好勇過(guò)我無(wú)所取材”。但師徒之情確實(shí)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
《論語(yǔ)》中有這樣一個(gè)記載“在陳絕糧，從者病，莫能行。子路慍，見(jiàn)曰‘：君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣’”。在老師落寞的時(shí)候還能跟著老師，而且能夠把心中不快當(dāng)面告訴老師的人，恐怕也就是子路了，讓顏回去肯定是不行的，孔老夫子也說(shuō)了回是終日不違的的嘛！若是如此，便也就算了，畢竟子路實(shí)在老師落寞的時(shí)候去給老師發(fā)脾氣嘛！但后面他在老師發(fā)達(dá)的時(shí)候又去找老師麻煩了。書(shū)中這樣記載“子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)，夫子矢之曰：‘余所否者，天厭之，天厭之’”。南子是當(dāng)時(shí)衛(wèi)靈公的夫人，把持朝政�？鬃右�(jiàn)了她，子路就不高興了，因?yàn)樗J(rèn)為老師的行為與他的言行不符。當(dāng)然，孔子為了表明清白，只好用發(fā)誓這一最具威力的方法了，于是他便不斷的說(shuō)“余所否者，天厭之，天厭之”。意思是我做了不正當(dāng)?shù)脑捑妥屘靵?lái)討厭我吧。今天我們是可以隨便發(fā)誓而不怕誓言兌現(xiàn)，可孔子那個(gè)年代是怕的啊。這是多么好的師生關(guān)系。今天誰(shuí)還敢去說(shuō)
自己的老師行為不當(dāng)啊，至少為了可憐的學(xué)分也不會(huì)。又有幾個(gè)老師為了表明自己的清白對(duì)著一個(gè)自己的學(xué)生去做發(fā)誓那樣的是呢?當(dāng)然，當(dāng)著媒體他肯定會(huì)，作秀嘛。
總之《論語(yǔ)》還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，當(dāng)然很有我們值得作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)而避開(kāi)的地方，因能力有限，就不從大處著手，到此為止就行了。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記2
孔子，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人，其作《論語(yǔ)》流芳百世，流傳至今，幾乎無(wú)人不知，無(wú)鬼不曉。
《論語(yǔ)》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著“論語(yǔ)”二字，下面寫著“孔子的智慧”幾個(gè)字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書(shū)。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，一股油墨香味撲鼻而來(lái)，�。∵@本書(shū)我已經(jīng)心儀很久了，還是媽媽特意從書(shū)店買來(lái)的呢！
這本書(shū)中字字珠璣，其中我認(rèn)為最精辟的是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！薄眱删湓挕?/p>
第一句話的意思是：“孔子說(shuō)：“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，這難道不快樂(lè)嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)做客，這難道不開(kāi)心嗎？別人不明白我有學(xué)問(wèn)，而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自我，這難道不是一個(gè)君子嗎？””告訴了我們：“常常持續(xù)愉快的情緒，做任何事就能夠得心應(yīng)手。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí)，不要生氣或難過(guò)，只要你做的`是對(duì)的，別人終究會(huì)明白的�！�
第二句話的意思是：“孔子說(shuō)：“三個(gè)人一齊行走，除了我之外的兩個(gè)人，必須都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選取他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，如果是缺點(diǎn)的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自我有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過(guò)來(lái)。””告訴了我們：“朋友或同學(xué)當(dāng)中，每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，重要的是，我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自我的缺點(diǎn)。”這兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦！
《論語(yǔ)》，孔子智慧之精華，他告訴了我們?cè)鯓幼鋈�，怎樣處事。做人，就就�?yīng)要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng)；做人，就就應(yīng)要對(duì)所有的人都要以愛(ài)心對(duì)待，也要多親近有仁德的人；做人，就就應(yīng)要假若發(fā)現(xiàn)了自我的任何缺點(diǎn)和過(guò)失，務(wù)必得勇于改過(guò)，不能故意不改，并裝作沒(méi)發(fā)現(xiàn)；做人，就就應(yīng)要本著正大光明的態(tài)度來(lái)做事，這是做人的基本要求。
《論語(yǔ)》，孔子，傳頌千秋萬(wàn)代……
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記3
在暑假里，我一口氣讀了論語(yǔ)這本書(shū)，我覺(jué)得它里面所包含的道理實(shí)在太深厚了，而且不是一讀就懂，要你細(xì)細(xì)得去品味，去理解，去閱讀才能明白這其中的含義。
比如：有子曰："三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之。’”意思是：孔子說(shuō)：“三個(gè)人在一起，其中必定有我的的老師，選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)。他的不好的`方面，努力克制自己。”“子日：‘由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！币馑际牵嚎鬃诱f(shuō)：“仲由我教導(dǎo)你的知識(shí)知道嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度就是明智的�！薄白尤眨骸曳巧�，好古，敏以求之者也�！币馑际牵嚎鬃诱f(shuō)：“我不是生下來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛(ài)好古代文獻(xiàn)，迅速而靈敏的學(xué)習(xí)�！弊尤眨骸疁毓识�，可以為師矣�！耙馑际牵嚎鬃诱f(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)才能更好的領(lǐng)會(huì)和理解新的知識(shí)，就可以當(dāng)老師了。”
子曰："其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣;好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與."意思是：孔子說(shuō)"他(她)做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長(zhǎng)輩的人是少見(jiàn)的;不喜歡冒犯長(zhǎng)輩，而喜歡作亂的人是沒(méi)有的.君子要致力于根本，根本確定做人的道理.孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本.而我卻沒(méi)有做到。我經(jīng)常在飯后就拍拍屁股就走了，從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)父母要洗碗，要工作;我經(jīng)常在父母叫我去買東西的時(shí)候，推推拉拉，不肯去買，從來(lái)沒(méi)想過(guò)父母會(huì)傷心;我經(jīng)常在花錢的時(shí)候大手大腳，從來(lái)沒(méi)考慮過(guò)父母掙錢很辛苦……。
自從讀了論語(yǔ)后，我開(kāi)始理解父母為了我們，去打工掙錢供我們上學(xué)，我們是否應(yīng)該去好好學(xué)習(xí)，以此來(lái)報(bào)答我們親愛(ài)的爸爸媽媽呢?我們現(xiàn)在還小，爸爸媽媽不是要我們?nèi)ヰB(yǎng)他們，只要我們聽(tīng)話，爸爸媽媽就會(huì)覺(jué)得很安慰的了。
父母的用意，父母的偉大!雖然父母時(shí)候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會(huì)到勞動(dòng)的收獲!雖然我犯錯(cuò)時(shí)被他們批評(píng)了，但是我不怨恨他們，因?yàn)槲抑溃核麄儽砻媸窃谂u(píng)，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯(cuò)誤.這就是一種愛(ài)，這種愛(ài)是別人感受不到的愛(ài)!
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記4
我讀了《論語(yǔ)》后，感覺(jué)中國(guó)古代最偉大的思想家孔子就坐在我的面前，他深邃而高遠(yuǎn)的目光，穿越幾千年的滄桑歲月，慈祥和藹的注視著我，牽引著我。使我的思緒在漫長(zhǎng)的時(shí)空隧道里穿梭，眼前的場(chǎng)景在變幻，我仿佛又回到了孔子的時(shí)代，孔子正襟危坐，向弟子們傳授學(xué)問(wèn)�？鬃邮俏毁t人，兩千多年來(lái)，有多少人把他打扮？一絲不茍的言笑循規(guī)滔距，而且一開(kāi)口是：“君、臣、父、子�！币还P口試：“仁、義、禮、忠恕、孝悌”之類的.“圣賢老師”�？鬃幼鳛橐粋�(gè)政治家，自然始終懷有強(qiáng)烈的政治熱情，政治抱負(fù)和政治追求。但作為一個(gè)“士”，他更有知識(shí)分子思想崇高和純潔的一面，他不會(huì)為了某種政治利益而犧牲人格和尊嚴(yán)。
孔子在三十歲時(shí)，曾帶領(lǐng)弟子去周游魯國(guó)，他實(shí)施他的“仁、義、禮、忠、孝”來(lái)教導(dǎo)魯國(guó)之臣民，但是魯國(guó)的魯莊公整天沉淀于酒色，不理朝政。于是孔子帶著失望離開(kāi)了魯國(guó)�？鬃诱f(shuō)：“為正義德，譬如北辰，居其所而眾星拱月。”我能感覺(jué)到，孔子當(dāng)時(shí)那種失落而悲傷的心情和他那一腔熱血具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的理想不知何時(shí)才能實(shí)現(xiàn)？那種感覺(jué)簡(jiǎn)直比吃了黃連還要苦上百倍。不過(guò)，孔子卻從來(lái)不會(huì)呵斥一個(gè)他值得呵斥的人，他最終成為了千古傳頌，人人皆知的圣賢之士。
孔子的忠、孝、禮、義體現(xiàn)在孔子的言行舉止之上。相傳孔子為了認(rèn)識(shí)父母的墳?zāi)�，而把他們的墳�(zāi)苟殉上裥∷频摹？鬃釉诟改干盁o(wú)微不至的關(guān)心，這就體現(xiàn)了他授與百姓的“孝”字。死后他依然如故的每年去祭奠。以為兩千年前的“圣賢仙師”教會(huì)了我“仁、義、禮、忠、孝�！饼R全，讓我一輩子受益匪淺。
我將永遠(yuǎn)銘記先師留給后人的文化寶庫(kù)，帶給人類的財(cái)富。俗話說(shuō)：半部《論語(yǔ)》治天下。歷代帝王都用“仁者愛(ài)人”來(lái)熱愛(ài)人民�？鬃拥呢S功偉績(jī)，后人將永遠(yuǎn)銘記。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記5
君子自古就是被贊頌的對(duì)象，他們主忠信，性如菊，居于竹，周而不比，品格高潔。一本《論語(yǔ)》讀畢，我對(duì)君子的理解更加透徹了。
子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。君子將食、住視為身外之物，即便衣不蔽體，食不果腹，也堅(jiān)持自己的'處事原則，對(duì)待他人，以溫、良、恭、儉、讓為主，親和待人。服事君主，信實(shí)無(wú)欺，做事周而不比。貧而樂(lè)，富而好禮，獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下，這大概是君子的心性品格、對(duì)國(guó)家的熱忱之心吧。古有陶潛范仲淹，今有魯迅李大釗，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。對(duì)待敵人橫眉冷對(duì)，掀起復(fù)興的革命。對(duì)待民眾俯首成牛，挽起希望的狂瀾。若君子有所求，必然是為了大義。
子曰：君子喻于義，小人喻于利，君子對(duì)于自身的修養(yǎng)是十分看中的，不因利益而迷失，不為重金而屈服，訥于言，敏于行。巧言令色足恭，為君子所惡。匿怨而友其人，亦為君子所惡。唯仁者能好人，能惡人，愛(ài)憎分明者，豈不為君子，人而為仁者，豈非君子耶?仁德為君子的必需品，也是君子的天性：君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。君子為仁的代名詞，德是君子的昵稱。與之交往，不必饕餮盛宴，只需粗茶淡飯。與之情誼，并不濃如烈酒，只似淡水清湯。君子如天上北辰，眾星愿共之。
儒家智慧詮釋君子之勇：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。在當(dāng)今社會(huì)，我們要做到言忠信，行篤敬，這樣才能成仁，成德，成君子。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記6
自從200X年1月在新浪的博客上帖完了《道紀(jì)》全文以來(lái)，得到眾多朋友的支持。許多朋友更是參與討論，其中的許多問(wèn)題也引發(fā)了我進(jìn)一步的思考。原本沒(méi)有計(jì)劃再續(xù)寫一些內(nèi)容，但是這段時(shí)間與眾多朋友的交流所引發(fā)的思考似乎很有必要加以整理。于是，就以附錄的形式呈現(xiàn)出來(lái)，主要是因?yàn)檫@之中所牽扯的題目可能與“道紀(jì)”的論述沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)，而這之中的內(nèi)容又是“道紀(jì)”的延伸。
關(guān)于“道紀(jì)”如何來(lái)指導(dǎo)生活是經(jīng)常被提及的一個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上只要多讀一讀《老子》、《論語(yǔ)》就可以了。就像我在第五章和第八章中所說(shuō)的那樣：“孔子思想與絕對(duì)光速宇宙觀的符合使我們有了一個(gè)完整而豐滿的思想用來(lái)替代與絕對(duì)時(shí)間宇宙觀一起退到歷史背景中的哲學(xué)”；“將‘孔老’思想組合在一起，給我們提供了一條嶄新的思維之路。在宇宙觀轉(zhuǎn)換的時(shí)候，在我們揮手告別哲學(xué)的時(shí)候，‘孔老’思想使我們有信心走向前方。”但是，通過(guò)前面對(duì)孔老思想的分析，我們發(fā)現(xiàn)兩千多年的傳承已經(jīng)將其中的很多思想改變得面目全非了，因此與其回答如何用道紀(jì)來(lái)指導(dǎo)生活這個(gè)問(wèn)題，不如將《論語(yǔ)》之中那些似是而非的理解用道紀(jì)的方法整理清楚，如此一來(lái)，《論語(yǔ)》就可以方便地指導(dǎo)我們的生活了。
學(xué)而時(shí)習(xí)之
雖然在第八章中給出了我對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的理解，但我還是認(rèn)為有必要在此處重提。作為《論語(yǔ)》的第一句話，它實(shí)在是太重要了。對(duì)這句話理解的誤差，會(huì)直接影響我們對(duì)《論語(yǔ)》的整體看法。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語(yǔ)》第一章。
這幾句話太過(guò)熟悉，特別是前兩句，熟的讓人從來(lái)不想其中的含義，習(xí)以為常自然地認(rèn)為完全理解。還有些人認(rèn)為這不過(guò)是一些生活中的現(xiàn)象，與思想無(wú)關(guān)，他們認(rèn)為一個(gè)如此平常的現(xiàn)象，孔子有必要這樣大呼小叫“不亦悅乎”、“不亦樂(lè)乎”嗎。但是我們真的理解了嗎？
讓我們?cè)囍忉屢幌隆皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，進(jìn)而采用道紀(jì)的方法，也就是用自身的體驗(yàn)加以印證。上小學(xué)時(shí)，老師將其解釋成：學(xué)習(xí)而經(jīng)常復(fù)習(xí)，不是很快樂(lè)嗎？不知道你快樂(lè)不快樂(lè)，反正我不快樂(lè)，每次為復(fù)習(xí)而復(fù)習(xí)，總會(huì)使我打瞌睡。后來(lái)我又得到了這樣的解釋：學(xué)習(xí)而后經(jīng)常實(shí)踐不是很快樂(lè)嗎？試想，如果你學(xué)得一門技藝，而后就不停的實(shí)踐，最后你不煩我都煩了，這快樂(lè)從何而來(lái)呢。起初我以為孔子所說(shuō)的快樂(lè)也許不是我們能夠簡(jiǎn)單體會(huì)到的，但是讀了幾遍《論語(yǔ)》之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子在用最為簡(jiǎn)單的語(yǔ)言闡述生活、社會(huì)中的種種道理，如此一來(lái)，我們不禁要問(wèn)為什么孔子對(duì)生活的體驗(yàn)同我們有著這么大的差別呢？如果這是因?yàn)槲覀兺ト说睦斫饽芰τ胁顒e，那為什么在讀到后面類似于“己所不欲勿施于人”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”等觀點(diǎn)的時(shí)候又覺(jué)得孔子同我們的體驗(yàn)是那么的相同呢？也許我們將這個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”給誤讀了！這句話位于《論語(yǔ)》的開(kāi)篇，如此之簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到了成為我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的障礙。
于是有必要翻看一下不同版本對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的解釋，看來(lái)主要的問(wèn)題出在“時(shí)”字上面。中關(guān)村圖書(shū)大廈里有一面書(shū)架擺著眾多版本的《論語(yǔ)》注釋，從一方面可以看出如今國(guó)學(xué)的火熱程度，可這眼花繚亂出版物對(duì)于一個(gè)想挑一本來(lái)學(xué)習(xí)的讀者來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是。
一種挑戰(zhàn)。不過(guò)這樣的狀況對(duì)于我來(lái)說(shuō)到是方便得很，因?yàn)榭梢院芸斓胤啿煌姹緦?duì)同一句話的解釋，從而對(duì)關(guān)于這句話的認(rèn)識(shí)情況有一個(gè)總體了解，而更好的是還不必買任何一本書(shū)。于是，我看到了對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”總體認(rèn)識(shí)情況。這些解釋通通 將“時(shí)”解釋為時(shí)時(shí)、時(shí)常、經(jīng)常，只有一個(gè)版本將“時(shí)”解釋成時(shí)代。如果我們追根循源，最后會(huì)追蹤到宋朝的朱熹，朱熹所作的《論語(yǔ)集注》中是這樣寫的：“學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而心中喜悅。”后來(lái)的人們不加思索的接受了朱熹的這個(gè)注解。但如果查《辭源》，“時(shí)”具有“時(shí)時(shí)”這個(gè)意思最早源于唐代。如果孔子要說(shuō)明“學(xué)習(xí)而后經(jīng)常實(shí)踐”的意思，他應(yīng)該用“�！弊郑皇恰皶r(shí)”字。其實(shí)最好的方法是用《論語(yǔ)》來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們可以找一找“時(shí)”字出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中其他地方所具備的含義。就在同一章，三個(gè)段落之后，孔子再一次使用了“時(shí)”字：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！倍莻�(gè)時(shí)的解釋是時(shí)節(jié)，時(shí)機(jī)！如此一來(lái)，問(wèn)題就明了了，這個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“時(shí)”也應(yīng)該也解釋成時(shí)機(jī)！由此，它的解釋就變成了：“學(xué)習(xí)到的東西，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，被用上了，不是很快樂(lè)嗎？”當(dāng)我第一次體會(huì)到這個(gè)理解的時(shí)候，其震驚程度是不可言喻的。如果使用道紀(jì)的方法，回顧自己人生中的快樂(lè)之事時(shí)，都是學(xué)習(xí)，時(shí)機(jī)，實(shí)踐三者遇到一起時(shí)產(chǎn)生的，孔子的人生體驗(yàn)一霎那間與我們接得如此之近。不僅如此，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！”一下就變得不那么平常了。它不僅在描述學(xué)習(xí)，時(shí)機(jī)，實(shí)踐與快樂(lè)的關(guān)系，而且一語(yǔ)道破了人生的真諦，孔子用最簡(jiǎn)單的話闡述了“快樂(lè)人生”這一個(gè)他的思想中最重要的主題，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！”實(shí)際上是人生觀。如此一來(lái)，它出現(xiàn)在《論語(yǔ)》的最開(kāi)始就完全合理了；如此一來(lái)，《論語(yǔ)》給我們的感覺(jué)就完全改變了。
孔子告訴我們所面臨的是一個(gè)精彩紛呈的快樂(lè)人生�？鬃硬粌H要闡述快樂(lè)人生的主題，而且一語(yǔ)中的，指出人生為何而樂(lè)，原來(lái)樂(lè)在學(xué)、時(shí)、習(xí)的交匯，這三者中的任何一項(xiàng)來(lái)得過(guò)于容易，都會(huì)使快樂(lè)大打折扣。學(xué)、時(shí)、習(xí)與快樂(lè)之間似乎有某種乘積關(guān)系。在這三者之中，學(xué)和習(xí)是人主觀可以把握的，而時(shí)機(jī)不僅要靠天時(shí)，還要靠我們發(fā)現(xiàn)的眼睛，即洞察力。但這三者之中“學(xué)”是基礎(chǔ)，只有具備一定素質(zhì)的人，才有可能抓住時(shí)機(jī)，付諸實(shí)踐�？鬃映姓J(rèn)在這個(gè)世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是學(xué)而知之者。因此孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”的重要性。于是才有了貫穿《論語(yǔ)》全篇關(guān)于學(xué)習(xí)的'論述。
我們不僅面臨一個(gè)精彩紛呈的快樂(lè)人生，還面臨一個(gè)色彩斑斕的快樂(lè)社會(huì)，這就是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。以前在讀到這個(gè)句子的時(shí)候，腦子里反映的實(shí)際上是“友朋自遠(yuǎn)方來(lái)”。難怪每當(dāng)我們接待遠(yuǎn)方賓客的時(shí)候，喜歡脫口而出的總是這句話，但這恰恰是對(duì)這句話的誤讀。同“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一樣，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”也可以分為三個(gè)要素：“有朋”、“遠(yuǎn)方”、“來(lái)”，三者和一，不亦樂(lè)乎。“有朋”表示人生中有志同道合的人，這個(gè)“有”字格外重要，也許我們會(huì)有很多朋友，但不一定志同道合，不一定可以交流思想，因此“有朋”中的“有”就顯得格外珍貴。同時(shí)它又是“德不孤，必有鄰”中的“有”，孔子告訴我們這樣的志同道合的朋友是一定存在的。而“遠(yuǎn)方”的意思是只有相距的遠(yuǎn)，才能有個(gè)人的空間，才能使不同的人在不同的環(huán)境里各有所悟，古代的“遠(yuǎn)”可以等同于地理上的遠(yuǎn)，在信息，通訊發(fā)達(dá)的今天，長(zhǎng)久不聯(lián)系即是“遠(yuǎn)”。即使是志同道合的朋友，如果天天在一起，沒(méi)有了創(chuàng)造不同領(lǐng)悟的各自不同的環(huán)境，那交流的樂(lè)趣也會(huì)打折扣。最后的“來(lái)”也很重要，來(lái)是大家相聚一起，相聚的方式、場(chǎng)合、時(shí)機(jī)都會(huì)給相聚的快樂(lè)帶來(lái)影響。因此，同“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一樣，“有朋”、“遠(yuǎn)方”、“來(lái)”與快樂(lè)之間也存在著某種乘積關(guān)系。而“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”所帶來(lái)的快樂(lè)是交流的快樂(lè)，是人與人互動(dòng)的快樂(lè)，是快樂(lè)社會(huì)。因此，出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中的這個(gè)第二句話是社會(huì)觀。
“人不知而不慍，不亦君子乎？”非常容易理解，它講的是做人。什么是君子，如何成為君子是貫穿《論語(yǔ)》的一個(gè)主題，而在這里孔子提出了一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的方法去觀察君
子，讓我們馬上有一個(gè)對(duì)君子感官上的認(rèn)識(shí)。
以人生觀、社會(huì)觀、做人為開(kāi)始的《論語(yǔ)》，就是用這樣簡(jiǎn)單的語(yǔ)言展開(kāi)了我們通常為之困惑一生的問(wèn)題。因此，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一段作為《論語(yǔ)》的開(kāi)篇當(dāng)之無(wú)愧，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一段有著與“道可道，非常道”在《老子》中相同的地位。
山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！
在《道紀(jì)》的第五章，我提出了一個(gè)頗具爭(zhēng)議的觀點(diǎn)，那就是“《論語(yǔ)》不僅僅是一部言論集”，我認(rèn)為《論語(yǔ)》是孔子用對(duì)話體來(lái)寫的議論文。于是，許多朋友質(zhì)疑我的這種判斷。當(dāng)然，如果從歷史的角度、從考古的角度都可以得出“《論語(yǔ)》是孔子去世后，由其弟子編纂而成”這樣的結(jié)論。但是，我想換一個(gè)角度去看這個(gè)問(wèn)題。雖然《論語(yǔ)》最終定稿于諸弟子之手，但是誰(shuí)又能夠保證，這本書(shū)的結(jié)構(gòu)不是孔子在世時(shí)就已經(jīng)存在了呢？要搞清這樣的問(wèn)題實(shí)在很傷腦筋，其實(shí)我們沒(méi)有必要在歷史問(wèn)題上兜圈子，如果我們就把《論語(yǔ)》當(dāng)作一篇邏輯清晰，有明確的前后關(guān)系的議論文來(lái)學(xué)習(xí)，是不是會(huì)產(chǎn)生效果呢？這個(gè)出現(xiàn)在《論語(yǔ)》第十章最后的“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”就是一個(gè)很好的例子。
《論語(yǔ)》第十章中的言論以討論各式各樣的禮儀為主，除去這最后一句，其余的段落基本上是一種模式。我們可以先試舉幾例，好對(duì)這第十章有個(gè)初步了解：
孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹(jǐn)爾。 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。
鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。
升車，必正立執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。
在這一章中，孔子的言論不多，主要是孔子的各種行為規(guī)范。然而，奇怪的是在這一章的最后出現(xiàn)了與上述內(nèi)容風(fēng)馬牛不相及的一段話：
色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”子路共之，三嗅而作。
這段話并不難解，奇怪的是它為什么出現(xiàn)在這里，有什么意義。先看看這段話說(shuō)了些什么：飛鳥(niǎo)展開(kāi)翅膀飛了起來(lái)，盤旋了一陣就落下集中�？鬃诱f(shuō)：“山梁上的雌雉鳥(niǎo)，時(shí)哉時(shí)哉！”隨后與子路一起，作了個(gè)儀式。這個(gè)儀式是“三嗅”，好象是嗅了三次鼻子。我們且不管孔子和子路作了什么儀式，只看這段話的整體內(nèi)容就很奇怪，不知道它要說(shuō)什么。首先它和第十章中其他的段落很不一樣，即使歷來(lái)將《論語(yǔ)》看成是言論集，但這言論集中還是將相近的言論放到了一起。其次，這段話所描述的內(nèi)容似乎與思想毫無(wú)關(guān)聯(lián)，這也與《論語(yǔ)》的決大部分內(nèi)容的風(fēng)格不相符。倒是有些像日記，記載了莫種奇遇。而且，孔子和子路和行為也很怪異，他們走到山中看到一群鳥(niǎo)，孔子大喊：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”然后和子路一起嗅了三次鼻子。要是我遇到了這樣的情景，肯定以為是丁春秋的星宿派在搞什么活動(dòng)。 果然，關(guān)于這段話的解釋就變的五花八門了。大部分的解釋認(rèn)為這是筆誤，將別的地方的言論錯(cuò)抄在這里，或是根本不應(yīng)該記錄到《論語(yǔ)》里的奇聞逸事誤記在這里。在我們搞不清含義的時(shí)候，就開(kāi)始懷疑古人的能力和智慧。況且，孔子不會(huì)喜歡記載什么奇聞逸事的，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》第七章中就有，子不語(yǔ)：怪、力、亂、神。
再看看南懷瑾先生在《論語(yǔ)別裁》里是怎么說(shuō)的：
野雞站在山崗上面，顯得很神氣，假使它站在中央菜市場(chǎng)的雞籠旁邊，你說(shuō)它的后
果是什么？它站在那山崗上，就大有鳳凰之象。正如晉代左思的詩(shī)：“振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流�！币环笞匀坏漠嬅妫鲜乔ж饙�，下是長(zhǎng)江浪，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人，了不起，這就是得時(shí)、得位�？鬃又钢巧綅徤厦利惖拇骑魧�(duì)子路說(shuō)：“時(shí)哉！時(shí)哉！”意思就是說(shuō)，你看，那只雌雉正在這個(gè)時(shí)候飛起來(lái)，然后又降落在那么一個(gè)好地方，這一幕活動(dòng)的畫面，影射了人生處世之理�？鬃又苡瘟袊�(guó)，要想救這個(gè)時(shí)代，救這個(gè)世界，救這個(gè)歷史文化，但卻深感回天乏術(shù)。他藉著這一幕景致對(duì)子路表達(dá)這個(gè)意思，而不從正面講，好像釋迦牟尼拈花微笑的手法。不用語(yǔ)言，就用目前這個(gè)事實(shí)指示給子路，你要懂得這個(gè)，要立足，要站穩(wěn)，要站得好，早一點(diǎn)站到你的好位置�！皶r(shí)哉！時(shí)哉！”要把握時(shí)機(jī)。子路這時(shí)候拱手：“是！”三嗅是子路聽(tīng)懂以后，恍然領(lǐng)悟而生感嘆的反應(yīng)。
南懷瑾先生在試圖賦予這段話一些思想意義，但還是沒(méi)有解決這段話與第十章其他言論毫不相干的問(wèn)題，況且將“子路共之，三嗅而作”解釋成“子路聽(tīng)懂以后，恍然領(lǐng)悟而生感嘆的反應(yīng)”也有些牽強(qiáng)。而子路的反應(yīng)想象上去還是有些怪異。
如果我們換一種角度來(lái)看這段話，會(huì)不會(huì)是另一番景象呢？現(xiàn)在，我們假設(shè)《論語(yǔ)》不是一部言論集，而是一部議論文。那么在第十章的全部論述結(jié)束的時(shí)候，應(yīng)該出現(xiàn)的是這一章的結(jié)論，結(jié)論與論述過(guò)程在形式上的不統(tǒng)一是很常見(jiàn)的。于是，我們有必要仔細(xì)審視一下第十章的內(nèi)容。正象前面講的，這一章中孔子的言論不多，幾乎看不到“子曰”。這一章中的內(nèi)容主要是孔子的各種行為規(guī)范，從穿衣到吃飯，從走路到睡覺(jué)，從上班到休閑，如何站立、如何行走、如何坐、如何臥，別人送禮應(yīng)如何回應(yīng)，遇到了緊急情況如何處理等等，事件具體而且瑣碎。像“食不厭精，膾不厭細(xì)”、“食不語(yǔ)，寢不言”、“席不正，不坐”、“寢不尸，居不容”這樣的語(yǔ)句就出現(xiàn)在第十章。這與《論語(yǔ)》其他章節(jié)中那些談天論地，談古論今的言論完全不同，就像是孔子在諄諄教導(dǎo)著一群學(xué)子，就像是孔子在上一堂行為規(guī)范的課程。于是，我們就找到答案了：這完全是一組關(guān)于人在社會(huì)中交流時(shí)所需的素質(zhì)教育的課程。如果我們用這第十章的內(nèi)容和現(xiàn)今國(guó)際流行的素質(zhì)教育(Liber-Arch)作比較的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多相似之處。如果第十章的內(nèi)容是素質(zhì)教育的課程，那么在第十章結(jié)尾出現(xiàn)的這段話就應(yīng)該是畢業(yè)典禮了。飛鳥(niǎo)寓意的是即將畢業(yè)的年輕人，盤旋了一陣就落下集中，老師孔子發(fā)表講話：“準(zhǔn)備好了的年輕人，學(xué)業(yè)已經(jīng)完成，以后就要看你們?nèi)绾伟盐諘r(shí)機(jī)了！”這里的“時(shí)”當(dāng)然是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“時(shí)”。然后老師孔子和助教子路一齊行禮，以表祝福、勉勵(lì)之意。關(guān)鍵的是這個(gè)“三嗅”作何解釋，我查了《辭源》，沒(méi)有找到“三嗅”，卻找到了“三揖”，《辭源》上說(shuō)“三揖”是古時(shí)候的一種拱手禮，據(jù)此，我推測(cè)，“三嗅”也是這樣的拱手禮。于是，我對(duì)著鏡子試了一下，發(fā)現(xiàn)作拱手禮時(shí)，雙手抱拳恰恰位于鼻子之下。當(dāng)然，你也可以雙手抱拳舉得高一些，甚至高過(guò)頭頂，然而，你馬上可以感覺(jué)到，不同的高度可以表示不同的含義。而舉到鼻子之下的拱手禮恰恰反映的是送別的祝福和勉勵(lì)。最后，還有一個(gè)問(wèn)題，那就是孔子為什么一定要用飛鳥(niǎo)來(lái)寓意即將畢業(yè)的年輕人，搞得后來(lái)的人胡亂猜測(cè)。前不久，同《與霍金對(duì)話——中國(guó)自然哲學(xué)之于新宇宙學(xué)》的作者天河水先生交流對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”看法，天河水先生完全同意我對(duì)其中“時(shí)”字的解釋，并提出了一個(gè)佐證：“‘時(shí)習(xí)’符合《周易》乾卦精神，也就是待時(shí)而飛”。而這個(gè)待時(shí)而飛用在這里，用于解釋“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”也非常合適。原來(lái)孔子和子路所行的這個(gè)“三嗅”之禮，不僅包含了對(duì)躊躇滿志的學(xué)子的祝福和勉勵(lì)，還包含了對(duì)待時(shí)而飛的青春的禮贊！
通過(guò)這樣基于《論語(yǔ)》不是一部言論集假設(shè)的分析，我們很好地解決了第十章最后一段話與全篇的關(guān)系。不僅如此，我們還得到了一個(gè)副產(chǎn)品。社會(huì)上似乎有這樣一種看法，認(rèn)為孔子思想中有很多繁文縟節(jié)，限制了人的激情與創(chuàng)造，而大家所認(rèn)為的那些繁文縟節(jié)基本都出于第十章�，F(xiàn)在，我們明白了，這個(gè)第十章，原來(lái)是一組素質(zhì)教育的課程。而如何使用這里學(xué)到的行為規(guī)范，就要看每個(gè)人在生活中如何靈活運(yùn)用了。就像是武功，師傅教的是死招，臨戰(zhàn)操練的是活用。
《論語(yǔ)》的第四章中有這樣一段話：
子曰：“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”
這段話看上去并不難解，原本以為可以一帶而過(guò)的，沒(méi)料到稍稍停留片刻，深入地想了一下，卻引發(fā)了一連串復(fù)雜的思考活動(dòng)。先看一看對(duì)這句話目前流行的解釋：“能以禮讓治國(guó)嗎，這有何難；如果不能以禮讓治國(guó)，要禮有何用。”乍一看，這解釋得很合理，沒(méi)有什么可以深糾的地方。但我總覺(jué)得哪里有些別扭，將譯文和原文對(duì)照一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)別扭的地方是將“何有”解釋成“有何難”了，如果是“有何難”的意思難道孔子不會(huì)使用“難”字嗎？顯然不是，《論語(yǔ)》中曾多次出現(xiàn)“難”字。翻一翻眾多的版本，幾乎眾口一詞都是這樣解釋的，再翻看《論語(yǔ)集注》，發(fā)現(xiàn)這樣的解釋也是源于朱熹：“何有，言不難也”。
雖然大家都選擇了朱熹的解釋，但我還是感覺(jué)不太對(duì)。首先，將“何有”解釋成“有何難”或“不難”，用口語(yǔ)的話講，就是有點(diǎn)兒愣。其次，“如果不能以禮讓治國(guó)，要禮有何用”這樣的語(yǔ)氣不太像孔子的風(fēng)格�？鬃又鲝垺皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，“不怨天，不尤人”。而按照上面的解釋，“能以禮讓治國(guó)嗎，這有何難”好象沒(méi)說(shuō)清楚，沒(méi)有說(shuō)明禮讓治國(guó)如何不難。而“如果不能以禮讓治國(guó)，要禮有何用”又有些怨天尤人的意思。如果我們認(rèn)可這樣的解釋，那么這段話所能帶給我們的信息非常少，只有“應(yīng)該以禮讓治國(guó)”這樣一個(gè)信息，如此一來(lái)，在惜字如金的《論語(yǔ)》里就應(yīng)該寫成：子曰：“以禮讓為國(guó)�！辈粌H如此，“不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”從邏輯上講也有缺陷，它為什么不說(shuō)：“不能以禮讓為國(guó)，如禮何？如讓何？”怎樣才能解開(kāi)這一系列的疑問(wèn)呢？看來(lái)“何有”是個(gè)突破口。如果我們先不管前后文，就說(shuō)這個(gè)“何有”，恐怕有很多人都會(huì)脫口而出，是“哪有？”的意思。采取用《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的方法，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》里找找其他地方的“何有”：
子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”《論語(yǔ)》第七章。
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”《論語(yǔ)》第九章。
從第七章和第九章出現(xiàn)的“何有”來(lái)看，它就是“哪有”的意思，連朱熹也在這兩處將“何有”解釋成“哪有” 的意思�，F(xiàn)在將這樣的解釋帶回到我們正在研究的句子里：“能以禮讓治國(guó)嗎，哪有？如果不能以禮讓治國(guó)，······�！毕炔还苓@段話的意思，上面的解釋從邏輯上講除了“如禮何”翻譯不出來(lái)，其他三段是說(shuō)得通的。于是，我們需要按照這個(gè)思路，考慮一下“如禮何”怎么解釋。當(dāng)然，將“如禮何”解釋成“要禮有何用”是不能帶入我們剛剛做的那個(gè)句子里的，況且這樣的解釋似乎也不太準(zhǔn)確。如果我們將“如禮何”之中的禮字去掉，就出現(xiàn)了一個(gè)非常熟悉的詞：“如何”�？瓷先タ鬃拥倪@段話是一個(gè)商量的口氣，是提了一個(gè)建議。好象問(wèn)題出在對(duì)“如”字的解釋上，但這并不難，只要查一查《新華詞典》，“如”字的第一種解釋是：依照、順從。好了，我們將這樣的解釋帶入：“能以禮讓治國(guó)嗎，哪有？如果不能以禮讓治國(guó)，依照禮怎么樣？”這實(shí)在是一個(gè)出乎意料的結(jié)果，難道孔子認(rèn)為不能以禮讓治國(guó)嗎？但不必心急，且看一看它與我們的體驗(yàn)是否相符。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記7
每個(gè)國(guó)家都有自我的國(guó)學(xué)，都有自我的文化，這是這個(gè)國(guó)家國(guó)民生存方式、生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式、交往方式的抽象與概括，是該國(guó)家國(guó)民智慧的結(jié)晶。它既是民族的、國(guó)家的，同樣也是人類的、世界的。
國(guó)人研究國(guó)學(xué)，提倡國(guó)學(xué)是天經(jīng)地義的事，我們當(dāng)代大學(xué)生更有必要去學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。
提起國(guó)學(xué)，不能不談《論語(yǔ)》，而要談《論語(yǔ)》，又怎能不談孔子——這位我國(guó)歷史上眾人皆知的大教育家呢
從第一次接觸古文，就了解到了孔子所提倡的“有教無(wú)類”，得知了他的“禮教”與“仁政”�？鬃觿�(chuàng)立的私家設(shè)教授徒事業(yè)，對(duì)我國(guó)的教育事業(yè)的前進(jìn)無(wú)疑是一次巨大的推動(dòng)。他廣收門徒，打破了貴族壟斷學(xué)校的局面，培養(yǎng)了大批杰出人才。他的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)十分豐富，其中不少的零點(diǎn)知灼見(jiàn)直到今日，仍有其現(xiàn)實(shí)意義。
列夫·托爾斯泰有這么一句話：“產(chǎn)生巨大后果的思想，常常是樸素。”我覺(jué)得這句話很恰當(dāng)。
我想，四處游說(shuō)的孔子沒(méi)有想到，他創(chuàng)始的儒家學(xué)說(shuō)，能夠成為幾千年來(lái)中國(guó)歷代王朝的統(tǒng)治思想。
在今日這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，中國(guó)的傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化相互交會(huì)的時(shí)候，我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，不僅僅發(fā)揚(yáng)了中華民族文化的遺產(chǎn)，并且對(duì)于我們自身的修養(yǎng)也是有益的。
自從我學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，我覺(jué)得我的學(xué)習(xí)、為人處事等方面，都受到了其潛移默化的作用。如：“子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)矣�！彼苏宋业膶W(xué)習(xí)態(tài)度，不以穿著、打扮、享受為目標(biāo)，而是進(jìn)取主動(dòng)地用知識(shí)來(lái)武裝自我的頭腦，使自我不成為腦子貧窮的人。又如，在為人處事上，我學(xué)會(huì)了“與朋友交而守信”、“人不知而不慍”的進(jìn)取人生態(tài)度，使自我成為大家歡迎的人。
同時(shí)，我對(duì)儒家思想中“為人道德修養(yǎng)”興趣最大，感觸最多�？鬃诱J(rèn)為，作為人，必須注重自身道德修養(yǎng)�！半[側(cè)之心”，“閆恥之心”，“恭敬之心”，“是非之心”是人生則有之�！叭鍖W(xué)”注重為人須有“孝悌心”，而后方可仁愛(ài)。仁愛(ài)之人必會(huì)與人為善。對(duì)此，我極為認(rèn)同。
孔子把道德修養(yǎng)看的相當(dāng)重，認(rèn)為有人才能稱為君子�！熬又\道不謀食”；“君子學(xué)以致其道”；“朝聞道，夕死可也”……無(wú)一不蘊(yùn)含儒家思想“重道”的理念�！熬討训隆�，“德不孤，必有鄰”，“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”；“已所不欲，勿施于人”；“君子敬而勿失，與人恭而有禮�！薄譄o(wú)一不體現(xiàn)出，儒家思想要求注重道德修養(yǎng)的理論。其實(shí)在當(dāng)今社會(huì)，仍必須進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)公德，職業(yè)道德，家庭美德的教育，而我覺(jué)得其根源還是告誡全體社會(huì)成員都能足夠注重自道德修養(yǎng)。
每當(dāng)我讀《論語(yǔ)》，都能由衷的`感到孔子的偉大，《論語(yǔ)》的精深，這也讓我懂得了國(guó)學(xué)。懂得了它的美麗與寂寞：它的寂寞是因?yàn)闊o(wú)人欣賞它的美麗，而它的美麗正是因?yàn)樗惺芰藷o(wú)人欣賞的寂寞。
古人為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能裹足不前，不能沉溺其中，但應(yīng)用它們?yōu)樽晕艺樟燎斑M(jìn)的道路。在08年，萬(wàn)眾矚目的北京2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕了，國(guó)人期盼的開(kāi)幕式面紗被掀起。頓時(shí)，博大精深的中華文化被世人所共享�！墩撜Z(yǔ)》、古箏、太極、京劇、山水、文房等等，國(guó)學(xué)之多，門類之廣，真可謂是文化藝術(shù)的熏陶之作。各國(guó)的運(yùn)動(dòng)員、記者、政要、觀光客人齊聚北京，參與盛會(huì)，全球億萬(wàn)觀眾從電視收看直播。開(kāi)幕式上，展現(xiàn)了中華幾千年禮貌，在適合的情景里，有古代文士齊聲吟唱《論語(yǔ)》開(kāi)篇的孔子名言：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”此句引用于奧運(yùn)開(kāi)幕式，意在歡迎來(lái)自世界各地的人們，不分膚色、不分國(guó)籍，來(lái)者就是客，并且是上客，體現(xiàn)了中國(guó)人好客之道，待人之禮。其心赤丹，令人嘆服，故場(chǎng)面宏大，高朋滿座，喜笑顏開(kāi)，共賀盛事。
其實(shí)與國(guó)學(xué)接觸不是一天兩天了，但真讓我確切地講出其含義，就有點(diǎn)茫然不知從何講起，也許是它包含的資料太博大精深了，也許是我悟性太差，始終難以全部理解它的深?yuàn)W。
這或許就是國(guó)學(xué)的魅力所在，它是我們禮貌古國(guó)的瑰寶，是華夏民族的燦爛文化，是蘊(yùn)涵著真理的藝術(shù)品。
身為中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生，更應(yīng)珍惜它，深刻學(xué)習(xí)它，時(shí)時(shí)用它來(lái)警戒我們自我，如果不這樣，那我們又如何對(duì)得起古代先賢的這番苦心呢這樣才不愧為泱泱五千看歷史古國(guó)的炎黃子孫！
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記8
感謝學(xué)校開(kāi)了讀經(jīng)典這門課程，我們語(yǔ)文謝老師帶領(lǐng)著我們?cè)缤硪髡b。在幼兒園的時(shí)候背誦過(guò)《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類的國(guó)學(xué)經(jīng)典，我對(duì)古文化很好奇，雖然很多不太理解其中的涵義，但是謝老師說(shuō)“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，多讀書(shū)慢慢就能體會(huì)書(shū)本中的道理，引導(dǎo)我們走向正確的`人生道路。
老師告訴我們，《論語(yǔ)》是我國(guó)儒家經(jīng)典核心著作，記載著思想家、教育家孔子及其弟子的語(yǔ)錄，古人說(shuō)：半部論語(yǔ)治天下�？梢�(jiàn)論語(yǔ)多么有用途，“修身治國(guó)平天下”的道理對(duì)我來(lái)說(shuō)有些深?yuàn)W，但是從讀經(jīng)典這幾個(gè)月以來(lái)，加大了識(shí)字量，拓寬了知識(shí)面，提高了朗誦能力，對(duì)學(xué)習(xí)尤其是學(xué)習(xí)語(yǔ)文助力不少�！皶�(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，只有認(rèn)真讀書(shū)，才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
書(shū)中篇篇經(jīng)典，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”，這一節(jié)我最喜歡，意思是說(shuō)我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？我們要誠(chéng)實(shí)守信，不撒謊，學(xué)習(xí)認(rèn)真，溫習(xí)功課，不辜負(fù)父母老師的期望和朋友的信任。時(shí)刻提醒自己，約束自己。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思是說(shuō)要孝順父母、尊敬師長(zhǎng)、認(rèn)真學(xué)習(xí)文化知識(shí)，做好這些，可以開(kāi)啟我們的智慧，陶冶我們的性情。當(dāng)然這些很多是老師和父母講給我聽(tīng)的一些理解，我要按照孔子說(shuō)的那樣要求自己更加努力的讀好經(jīng)典，不斷提高自己。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記9
作為當(dāng)今的父母大多認(rèn)為，子女的教育是自我最大的課題。我也不能脫俗，總期望自我的女兒能歡樂(lè)健康地長(zhǎng)大，總怕自我沒(méi)有教育好她。女兒11歲了，開(kāi)始構(gòu)成自我的人生觀和世界觀了。我不想把我的強(qiáng)加給她，所以，我買了一套未成年人思想道德教育叢書(shū)，期望她會(huì)從中有所啟發(fā)。《論語(yǔ)》是十本之一，也是她認(rèn)真閱讀的第一本。
我以前沒(méi)有系統(tǒng)地讀過(guò)《論語(yǔ)》，和女兒一齊讀時(shí)才發(fā)現(xiàn)，我許多為人處世的原則原先都能夠在書(shū)中找到依據(jù)。我很遺憾，以前沒(méi)有認(rèn)真的閱讀過(guò)《論語(yǔ)》，更期望女兒能夠從中有所“悟”，如愿的話，女兒會(huì)從中大獲裨益的。
孔子的學(xué)習(xí)觀，我十分欣賞。他提倡學(xué)習(xí)不僅僅限于書(shū)本，更重要的`是學(xué)習(xí)做人和做事，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。這與當(dāng)今社會(huì)對(duì)孩子們的要求是很一致的。如今的孩子，不僅僅要學(xué)會(huì)知識(shí)，更重要的是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，注重本事和人際交往的培養(yǎng)。而這些，孔子在許多許多年前就用一句句精辟的經(jīng)典格言告訴了我們應(yīng)當(dāng)怎樣去做。
我不認(rèn)為女兒學(xué)了“見(jiàn)賢思齊”就能立志成為圣人，學(xué)了“事父母，必竭其力”就能極孝，學(xué)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就能學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，她的領(lǐng)悟需要時(shí)間，閱讀《論語(yǔ)》只是對(duì)她的思想道德的一個(gè)啟蒙。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記10
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”（在象牙犀角，在良才美物基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的精雕細(xì)琢）子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者�！�
孔子夸子貢罕見(jiàn)的段落�？鬃訉�(duì)弟子的態(tài)度精準(zhǔn)，知人。
孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違�！保ㄍǔ＠斫鉃轫�，但孝的核心理解是敬。）樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違�！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
無(wú)違的是禮。孝要立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不能以最高的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，不能輕易把人歸為不孝。儒家的根本在于風(fēng)俗教化。
子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。（化妝的時(shí)候后于素（素為原本的好的質(zhì)地））”曰：“禮后乎？”（若禮為后，則仁在先）子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣�！�
子貢與子夏都是文過(guò)于智。
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！�
朱子非常明確的區(qū)分了一和貫。夫子之道，忠恕而已矣。表達(dá)到了無(wú)比的確信。孔子一生的原則不過(guò)是忠和恕。盡己與推己。在中庸中，忠恕不是道，但在論語(yǔ)中，忠恕則是道。一以貫之的貫字上。中心為忠，如心為恕。
子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜�！保ǹ鬃咏o的少，說(shuō)明不該給）請(qǐng)益（多給點(diǎn)吧）。曰：“與之庾�！保ǹ鬃硬⒉皇窃诤踹@個(gè)數(shù)量）冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適（到）齊也，乘肥馬，衣輕裘。（這里面的肥和輕不能少）吾聞之也：君子周急不繼富（程子的解）。
原思為之宰，與之粟九百（有常職，因此有常祿），辭（推辭）。子曰：“毋�。ú灰┮耘c爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！（可以給你的鄰里鄉(xiāng)黨）”。
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏（真正對(duì)人生有獨(dú)到見(jiàn)解的人），惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者（到死都不知反悔），吾不與也。必也臨事而懼（臨大事而有畏懼之心，凡是能承擔(dān)的就是輕易不答應(yīng)事情的人），好謀而成者也（善于思考，有謀略、有決斷，好謀而成的反面是多謀少?zèng)Q）�！�
又是夸顏回。有人用我們，我們就能有所成就。沒(méi)有就將自己的.精力收藏起來(lái)，安心于平常生活。戰(zhàn)爭(zhēng)的事情，孔子是教的，但是不喜歡弟子動(dòng)則提戰(zhàn)爭(zhēng)，如子路。
子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也�！�
孔子一生最艱難的時(shí)間就是在陳蔡。子曰：“衣敝緼袍（穿著破舊的袍子），與衣狐貉者立（與衣著最華貴的人而沒(méi)有任何恥），而不恥者，其由也與？‘不忮不求（本意為即無(wú)害人之心也無(wú)求人之意，真正關(guān)注內(nèi)在的，才能忽略掉外在），何用不臧（夸子路引了詩(shī)經(jīng)的話，儒家引經(jīng)典很多是斷章取義的話）？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧（美）？”
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也�！狈蜃舆又�。（夫子“發(fā)了個(gè)表情”，于是大家就不說(shuō)話了）“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，讀書(shū)筆記.比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子�！薄俺啵柡稳�？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉�！薄包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰�！弊釉唬骸昂蝹�？亦各言其志也�！痹唬骸澳赫撸悍瘸�，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”（舍之則藏，在最普通的日子里精神生活的煥發(fā)）三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣�！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢�？”（為什么對(duì)子路呵呵）曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記11
仲尼停息在兩千年前的風(fēng)波里，他的思想?yún)s成了長(zhǎng)明燈。一燈既明，便是希望。萬(wàn)人壘土，即成河山�！}記
記錄過(guò)往的書(shū)第存留至今的有許多，而讓人如品嘗般的細(xì)細(xì)品嘗的佳作卻很少。我有幸在距春秋戰(zhàn)國(guó)數(shù)千年的今天，打開(kāi)了千年前的孔子及其弟子的教誨。穿越千年與孔圣人來(lái)了場(chǎng)跨世紀(jì)談話。
“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”立下高遠(yuǎn)的志向，在這六藝訥以仁德之心去實(shí)現(xiàn)。初讀只知字面意，再品已是字中人。孔子的道似是天道似是人道，不過(guò)后世的人們普遍認(rèn)為那是人道，而天道因才疏學(xué)淺無(wú)法觸及。而這其中所蘊(yùn)念的人道則是教會(huì)我們?yōu)樘幦颂幨乐溃灰匀实轮拇�，不以小人之心度君子之腹，立足于世間要以君子的品行為準(zhǔn)則，要以寬容之心待世人。孔子的寥寥數(shù)語(yǔ)蘊(yùn)含了不可丈量的大學(xué)問(wèn)。
“禮之用，和為貴�！倍Y樂(lè)的.運(yùn)用最恰當(dāng)?shù)氖呛�，這是孔子的想法。而《左傳》有云：“中國(guó)有服章之美，謂之華；有禮儀之大，故稱夏。”中國(guó)自古便被成為禮儀之邦，可見(jiàn)對(duì)于人們的重要性。而孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”這件事孔子認(rèn)為季氏所做大逆不道有違禮樂(lè)，我同意。不過(guò)在我看來(lái)禮樂(lè)在現(xiàn)代社會(huì)更像是這個(gè)社會(huì)的規(guī)則，而這個(gè)規(guī)則就相當(dāng)于法，觸犯了這條法律的紅線便超越了規(guī)則，這時(shí)你便會(huì)失去自由失去一切。禮樂(lè)就像是新時(shí)代的法律，是為了讓我們能更好地行使公民的權(quán)利，讓這個(gè)社會(huì)更和諧。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記12
暑假期間，我和爸爸媽媽一起閱讀了《論語(yǔ)》，它像一個(gè)無(wú)聲的智者，教會(huì)了我許多道理，讓我深受啟發(fā)。它讓我知道了什么是儒家風(fēng)范，還知道了做人要守禮儀，守誠(chéng)信，要自強(qiáng)不息，樂(lè)于向別人學(xué)習(xí)等等。
其中，我最喜歡《知之為知之》，它是這么說(shuō)的：子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！边@句話的意識(shí)是：孔子說(shuō)：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦。”這就是孔子教給我們的，一種實(shí)事求是對(duì)待問(wèn)題的'科學(xué)態(tài)度。敢于對(duì)自己不懂的問(wèn)題說(shuō)“不知道”，不僅僅是一種氣量，一種品格，也是一種境界。知其不是，才能不斷的學(xué)習(xí)，不斷的進(jìn)步。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底也說(shuō)過(guò)：“我只知道自己一無(wú)所知�！睆倪@里也可以看出最有智慧的人往往是最謙遜的，這也正是他們偉大的地方。
在《論語(yǔ)》里，讓我感觸最深的是《過(guò)則勿憚改》，里面是這么說(shuō)的：子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改�！蔽依斫鉃椋嚎鬃诱f(shuō)：“君子如果舉止不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)和威望，而且學(xué)問(wèn)也不會(huì)牢固。行事當(dāng)以忠厚誠(chéng)信為本。不要跟不如自己的人交朋友。犯了錯(cuò)不要害怕改正�！蔽倚南耄喝绻粋�(gè)人要交朋友，那么他一定會(huì)交一個(gè)比他好的朋友，但優(yōu)秀的人就會(huì)因?yàn)樗粔蚝枚缓退慌笥选Ｏ雭?lái)想去我得出一個(gè)結(jié)論：這么做會(huì)導(dǎo)致人們不再有朋友！這么大的發(fā)現(xiàn)，怎么能不告知媽媽呢？二話不說(shuō)，我立即飛奔到媽媽面前，把我的發(fā)現(xiàn)告訴了她。聽(tīng)我說(shuō)完我的發(fā)現(xiàn)后，媽媽笑著告訴我：“傻兒子，孔子其實(shí)是告訴我們要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，要和自己自同道合的人交朋友�！蔽疫@才恍然大悟。
《論語(yǔ)》中，還有許許多多富有哲理的名言。讓我受益匪淺，它讓中華民族深邃的思想和智慧滲入我的血脈，伴隨我茁壯成長(zhǎng)。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記13
論語(yǔ)是孔子寫的一本名著，分別有二十篇，第一篇是學(xué)而第一、第二篇是為政第二、第三篇是八佾第三……
今天我讀了第一篇學(xué)而第一，心里有很多感受。其中有一段使我覺(jué)得很有道理，這句話就是“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
意思是：孔子說(shuō)：“學(xué)了后，時(shí)時(shí)去溫習(xí)它，不也很高興嗎?有志同道合者從遠(yuǎn)方來(lái)共學(xué)，不也很快樂(lè)嗎?別人不了解自己的才能，卻不抱怨，不也算得上君子嗎?”最讓我深刻感受的句子，就是第這一句。
我覺(jué)得這句話正好指明了我的缺點(diǎn)，我也要感謝這句話，讓我知道了如何改正。以前我總是學(xué)了的東西就扔在一邊不管了，而如今知道了學(xué)完的東西要時(shí)時(shí)去溫習(xí)才行。而且就是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題才讓我?guī)状慰荚嚊](méi)得滿分。
記得有一次，我們班正在為一次期中考試做準(zhǔn)備，我一個(gè)人卻在漫不經(jīng)心的讀課外書(shū)，我心想：上課時(shí)我那么認(rèn)真，這一次考試我一定大獲全勝，我越來(lái)越得意，慢慢就放松了對(duì)考試的警惕，一天一天的.過(guò)去了，直到考試那天，我胸有成竹地走向考場(chǎng)，我拿著試卷，就在這一刻，我目瞪口呆，只見(jiàn)那一道道難題擺在面前，我心里一急，連題目都沒(méi)看清楚，就毫不猶豫的寫起來(lái)，我寫一題錯(cuò)一題，心里好像有一群兔子在跳躍，到了最后我還有幾道題沒(méi)寫，頭上像炸開(kāi)了鍋。結(jié)果大家可想而知了。
我經(jīng)過(guò)這次失敗加上“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”這句話，我一定會(huì)改正缺點(diǎn)的。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記14
坐在桌前，寫《論語(yǔ)十則》讀后感。拿著《論語(yǔ)》搖晃了半天，也感不出個(gè)頭緒來(lái)。恍惚中似乎看見(jiàn)一縷魂兒頭過(guò)紙背，飄蕩在春秋戰(zhàn)國(guó)和兩三千年后的今天。
想當(dāng)年，孔老人家為做官周游列國(guó)，歷盡顛簸，費(fèi)勁口舌。不只是相貌不夠酷，還是不太會(huì)做秀，反正最后沒(méi)戲，只得回到老家教書(shū)。為了多掙幾個(gè)錢，收了三千弟子，只是混個(gè)溫飽，最后也沒(méi)發(fā)財(cái)。就得了幾束肉干，幾片干魚(yú)，很失敗的樣子。
說(shuō)他是辦學(xué)的祖宗，有可能的。聽(tīng)說(shuō)以前的私塾都掛他的.畫像。現(xiàn)在私立學(xué)校是不掛他老人家的像了，不過(guò)收費(fèi)比起祖宗可是有過(guò)之而無(wú)不及的。
說(shuō)他書(shū)教的好，似乎有點(diǎn)兒勉強(qiáng)。據(jù)觀察，他就的教學(xué)宗旨是：只能意會(huì)不能言傳。
“由，會(huì)女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也�！倍欢�?自己去想吧。
“三人行，必有我?guī)熝伞！弊咴诼飞洗蠡飪夯ハ嘤懻搶W(xué)習(xí)吧。
“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！睉{興趣愛(ài)怎么學(xué)就怎么學(xué)吧。
學(xué)的怎么樣，全靠一個(gè)“悟”字。悟好了，是老人家的功勞;悟不好就只能怪自己了。反正已經(jīng)收到了肉干，魚(yú)片，“我是老師我怕誰(shuí)?”
后來(lái)要不是幾個(gè)學(xué)生有出息，哭著喊著又是叩頭又是膜拜的，他老人家才不會(huì)成為千古圣人。嘿嘿，不信啊?你說(shuō)他書(shū)教的好，讓他拿特級(jí)教師證出來(lái)看看!
教書(shū)不怎么樣吧，說(shuō)話也沒(méi)什么水平。
那天不只怎么的跑到河邊上憋了好半天，總算說(shuō)了句有意思的話“逝者如斯夫，不舍晝夜弟子們歷盡記錄下來(lái)大呼高明。其實(shí)就在他不遠(yuǎn)處有一位老農(nóng)也在說(shuō);“不抓緊點(diǎn)種上，秋后就得餓肚子了。”
從戰(zhàn)國(guó)回來(lái)，也不敢把自己的感想寫到作文本上，那不是找死嗎?還是按照“四勿”原則，端端正正的寫上：要抓緊分分秒秒時(shí)間，刻苦努力，向孔子學(xué)習(xí)。
學(xué)什么?……忘了。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記15
子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！�
【譯】孔子說(shuō)：“（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的'事情�！�
【筆記】夫子言此四端，乃學(xué)人之常理，人之常經(jīng)，故夫子諄諄以教。修德，以日新；學(xué)以日進(jìn)；聞義而行之；不善而改之。
7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【譯】孔子閑居在家里的時(shí)候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。
【筆記】志懷天下不見(jiàn)用，也不影響夫子閑居之心情。能安住當(dāng)下，同樣需要心志篤定的，若多欲又如何能得申申夭夭之態(tài)呢？夫子之道，能退能進(jìn)，進(jìn)則以濟(jì)天下，退亦足養(yǎng)乎身心。有大志，而不為大志所累，方是從心所欲不逾矩之功夫。
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