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師說(shuō)教案

時(shí)間:2023-04-25 06:00:46 教案 我要投稿

師說(shuō)教案

  一、教學(xué)目標(biāo)

師說(shuō)教案

 。ㄒ唬(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

 。ǘ

  掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、溫習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。

 。ㄈ⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

  (四)學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方式。

 。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說(shuō)”的文本知識(shí)。

  二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

 。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的?

 。ǘ┯嘘P(guān)疑難詞句的解釋。

  (三)“說(shuō)”是一種文本;是議論文的一種。本文的文章主要思想論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞文章主要思想論述的?

 。ㄋ模┰囌涀髡哧P(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會(huì)其深刻含義。

 。ㄎ澹槭裁凑f(shuō)“彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?

 。┍疚氖窃鯓舆M(jìn)行對(duì)比論證的?

 。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性?

  三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

 。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目的(參考教學(xué)目標(biāo))。

 。ǘ⿲(dǎo)入新課。

  從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà):“三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?/p>

  其不善者而改之”導(dǎo)入。

 。ㄈ┳髡呓榻B(結(jié)合注釋①)。

  韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎,后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。

  古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文本從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

  韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  《師說(shuō)》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔;有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢(jiàn),《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě),作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。

 。ㄋ模┙忸}。

  板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思!罢f(shuō)”是一種議論文的文本,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文本。“說(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類(lèi)文本.就可

  按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即“說(shuō)師”,意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò),當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。

 。ㄎ澹┲笇(dǎo)自讀課文。

  要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū),讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正。

  1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。

  句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong

  讀書(shū)du不能bu傳道chuan從容cong

  聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽

  冉ran潘pan無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang須臾怡

  2.找出下列合成的雙音詞。

  學(xué)者句讀百工六藝

  3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

  古之學(xué)者古:求學(xué)的人今:有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人

  句讀之不知古:句子停頓的地方今:看字發(fā)出聲音

  小學(xué)而大遺古:小的方面學(xué)習(xí)今:小學(xué)校

  4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

 。1)師

  課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:

 、僮髅~,有兩種情況:

  作“老師”講古之學(xué)者必有師

  作專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

 、谧鲃(dòng)詞,有三種情況:

  作“學(xué)習(xí)、效法”講

  吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師

  作“從師”講

  或師焉,或不焉

  師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)

  作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專(zhuān)講)

 。2)之

  課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:

 、僮鞔~,有兩種情況:

  指代人或事物擇師而教之

  連接定語(yǔ)和文章主要思想詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些”

  郯子之徒

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

 、圩髦~,有四種情況:

  放在定語(yǔ)與文章主要思想詞之間古之學(xué)者

  放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù),可知矣

  表示賓語(yǔ)前置句讀之不知

  在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無(wú)意義

  六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之

  ③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況:

  作代詞,指代自己君將哀而生之乎

  作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利

  作動(dòng)詞,“到”、“往”吾欲之南海

 。3)其

  課文中出現(xiàn)17次,用法如下:

 、僮鞔~,有四種情況:

  在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

  生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)

  惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)

  復(fù)指,作主語(yǔ)古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

  作兼語(yǔ)余嘉其能行古道(他)

  作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

 、圩髡Z(yǔ)氣副詞,有兩種情況:

  表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

  表感嘆今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)

  5.分段。

  寫(xiě)出段意,指出本文文章主要思想論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

 。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

  意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn),其次是名詞,還有少數(shù)表示

  心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),基本格式是:

  名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng)),例如:

  吾從而師之名詞以……為師

  漁人甚異之形容詞以……為奇異

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥

 。ㄆ撸├首x課文。

  讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語(yǔ)氣。

  (八)研讀課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。

  學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

  1.本文運(yùn)用怎樣的方式論證文章主要思想

  論點(diǎn)的?

 。1)分析第1段:

  作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?

  第一層:開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出文章主要思想論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。

  “古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道,所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)!氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的文章主要思想論點(diǎn)。

  第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。

  “師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ),但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用!八敝复袄蠋煛保g為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。”句中的“道”,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

  第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。

  第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。

  前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語(yǔ)氣!胺蛴怪淠曛群笊谖岷?”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”

  第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。

  “無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”句

  中“道之所存”作主語(yǔ),“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為:“無(wú)論(地位)高低貴賤,無(wú)論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。

  2.分析第

  2段:

  (1)說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?

  第1段正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的必要。

 。2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方式?

  這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方式:

  第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!

  “師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。

  第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。

  先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:

  四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思!捌浣猿鲇诖撕酰俊笔欠丛懢,“此”指代“從師與否”。

  作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

  再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:

  “授之書(shū)”的“書(shū)”,指文字、書(shū)寫(xiě);“句讀”指斷句。“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法,翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi):有的人不知道斷句,(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問(wèn)題,(卻)不向老師請(qǐng)教。

  作者在這組自身矛盾的對(duì)比中,對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接的否定。

  最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:

  “道相似”的“道”,指道德、學(xué)問(wèn),“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思!捌淇晒忠矚e”,是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

  作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

  本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方式,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習(xí)的表格。

  3.分析第3段:

  第3段與第1段關(guān)系怎樣?

  這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

  第一層:提出分論點(diǎn),圣人無(wú)常師。

  第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子,訪(fǎng)樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄,問(wèn)禮干老聃的事例?鬃友哉撝械摹叭,應(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而“我卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論.

  4.分析第4段:

  作者為什么稱(chēng)贊李蟠?

  作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

  “古文”指先秦散文!安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”!白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱(chēng)為“贈(zèng)送”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來(lái)”。

  這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由,樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。

  2.本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?

 。↖)整句散句結(jié)合。

  整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。

 。3)一個(gè)意思,多種句式。

  第2段一連用了二個(gè)對(duì)比,結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也”,否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,諷刺語(yǔ)氣,感情強(qiáng)烈。

 。3)頂真修辭手法的運(yùn)用。

  頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!

  3.本文講了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?

  作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問(wèn),尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說(shuō)的“業(yè),是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

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