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《論語(yǔ)十則》教案二
《論語(yǔ)十則》教案二 教學(xué)目標(biāo):理解各則語(yǔ)錄;整理、積累語(yǔ)言材料。 教學(xué)重點(diǎn): 誦讀熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語(yǔ),以養(yǎng)成語(yǔ)感。 教學(xué)難點(diǎn): 讀懂《論語(yǔ)》,掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度,并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn),深入感受《論語(yǔ)》精髓。 教學(xué)時(shí)數(shù):三課時(shí) 第一課時(shí) 一、 導(dǎo)入 問(wèn):學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》對(duì)今天的我們有何意義? 現(xiàn)在談《論語(yǔ)》有人會(huì)覺得有點(diǎn)“酸”或者說(shuō)有點(diǎn)過(guò)時(shí)了。其實(shí)不然,在兩千余年的封建社會(huì)里,儒家思想及文化,一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,而《論語(yǔ)》則是孔子學(xué)說(shuō)的主要經(jīng)典。雖然新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái),儒家學(xué)說(shuō)成了被打倒的對(duì)象,但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個(gè)東方古老的國(guó)家不斷滲透,國(guó)人中受其影響甚眾,但國(guó)學(xué)作為中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化,仍然是占主導(dǎo)地位的。近幾年來(lái),隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng),漢學(xué)不斷成為世界各國(guó)學(xué)術(shù)界要了解和研究的對(duì)象,今年就有許多國(guó)家興辦了孔子學(xué)院,就是一個(gè)很好的例子。但是自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái),白話文逐漸興起,我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊,試問(wèn)現(xiàn)在的年輕人,對(duì)于國(guó)學(xué)了解多少?如果不在青年人中大力宣揚(yáng)國(guó)學(xué),中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承,中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡,就是因?yàn)槲幕瘋鞒衅鹆撕艽蟮淖饔谩,F(xiàn)在重提國(guó)學(xué)教育,宣揚(yáng)儒家文化,就是文化傳承的一部分!墩撜Z(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典著作,代表了孔子的主要思想,雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分,但至少要了解,相信通過(guò)了解,我們一定有所收獲。 師:“宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗說(shuō):“臣有論語(yǔ)一部,以半部佐太祖定天下,以半部佐陛下致太平!钡拇_,我國(guó)兩千年來(lái),不論立身處世以及政治社會(huì),皆以儒家思想為中心,而論語(yǔ)便是最精粹最可靠的儒書,所謂“半部論語(yǔ)治天下”,便是這個(gè)意思。 二、學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》十則 1、讀準(zhǔn)字音,讀清句讀。(教師板書) 2、結(jié)合句釋自讀,讀清句意。 3、質(zhì)疑,答疑。 4、師引導(dǎo)深入學(xué)習(xí)。 “學(xué)而”篇 [原文]子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。” [譯文]孔子說(shuō):“君子,飲食不求飽足,居住不要求舒適,對(duì)工作勤勞敏捷,說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣可以說(shuō)是好學(xué)了! [感文]:君子可以不求食飽、食好,居住環(huán)境不追求舒適,居住環(huán)境較好的話會(huì)有一種依賴性,會(huì)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)道德沒有幫助反而使自己變得很懶惰。做事、對(duì)工作要勤勞、敏捷、認(rèn)真,而且要小心說(shuō)話,俗話說(shuō)得好:“飯可以亂吃,話不可以亂說(shuō)!钡接械赖碌娜四抢锶タ镎约海茏屪约合衲切┯械赖碌娜艘粯?鬃诱J(rèn)為好學(xué),首先學(xué)業(yè)要精于是得勤奮,學(xué)會(huì)居安思危。這樣就可以算是孔子所說(shuō)的那樣。這句話可謂與我們現(xiàn)代人的追求是反過(guò)來(lái)的,我們的教育制度現(xiàn)在給大家的教育就是讀好書才能有好職業(yè),不斷拿學(xué)位才能有好的生活、“娶美女(帥哥?)買房買車”,這也是現(xiàn)實(shí)的,能拿在手里的。這可并不是孔夫子古板,而是揭示了一個(gè)重要的道理,我們的一生,終是精神生命的一生,物質(zhì)追求和感官享受終有限,而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會(huì)導(dǎo)致沖突緊張而矛盾的一生,精神的升華卻會(huì)呈現(xiàn)心理的平安與人生的順?biāo)。并不是把兩方面矛盾起?lái),而是把重心放平衡,人生就有無(wú)限的寬裕,而物質(zhì)的追求,實(shí)在會(huì)讓生命總是緊張煩惱。 第二課時(shí) 一、 誦讀前四則,然后學(xué)生質(zhì)疑。 二、師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí),先疏通文意。 “為政”篇 [原文]“吾十又五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩! [譯文]孔子說(shuō):“我童年學(xué)習(xí),到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向,三十歲時(shí)學(xué)問(wèn)和處事都可以在社會(huì)上立身了。四十歲時(shí)學(xué)問(wèn)上的問(wèn)題都能清楚明白,立身處事有堅(jiān)定的原則,不會(huì)被外界左右。五十歲時(shí)我知道了天命,知道了天給予我的使命職責(zé)和命運(yùn)。六十歲時(shí)我聽到順耳話能夠分辨是非,聽到逆耳話能夠理解他人,對(duì)各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時(shí)我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國(guó)的境地,行隨心至,從不越過(guò)仁的規(guī)范! [感文]孔子是自學(xué)成才的典范,勤奮不倦的學(xué)習(xí)是貫穿孔子一生的主題。正是通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí),孔子才掌握了淵博的知識(shí),并授徒講學(xué),成為一位大教育家、大思想家。正是通過(guò)學(xué)習(xí)的積累,在不斷的學(xué)習(xí)中,孔子一步步得到提高,從而達(dá)到了“從心所欲”的境界?鬃訉W(xué)習(xí)如饑似渴,不斷的尋找機(jī)會(huì)充實(shí)自己,“入太廟,每事問(wèn)”?鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度,“知之為知之,不知為不知”(《為政》)?鬃右詫W(xué)習(xí)為樂,并對(duì)學(xué)習(xí)有很深的體會(huì)。 “公冶長(zhǎng)”篇 [原文]顏淵季路侍。子曰:“盍各言爾志?”子路曰:“愿車馬衣輕裘與朋友共,蔽之而無(wú)憾!鳖仠Y曰:“愿無(wú)伐善,無(wú)施勞!弊勇吩唬骸霸嘎勛又!弊釉唬骸袄险甙仓,朋友信之,少者懷之! [譯文]顏回、子路侍立在孔子身旁(顏淵:名回,字子淵。季路:名由,字子路或季路)?鬃诱f(shuō)(子:男子的尊稱,這里指孔子):“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀粒汉尾唬弊勇氛f(shuō):“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用(衣[輕]裘:泛指衣服。“輕”字為衍文,是因《論語(yǔ)雍也》中有“衣輕裘”而誤衍!棒谩保罕局钙ひ。共:動(dòng)詞:指共同享用),用壞了也不抱怨(敝之:指把車馬、衣裘用破,用壞。敝:使動(dòng)用法。憾:抱怨,不遠(yuǎn))!鳖仠Y說(shuō):“(我)想的不是夸耀自己的好處[輕聲](伐:夸耀),不夸大自己的功勞(施:張大,夸大)! 子路說(shuō):“愿意聽聽您老人家的志向!笨鬃诱f(shuō):“老年人,使他們安逸;平輩的人(朋友),使他們信任我;年輕人,使他們歸依我(安、信、懷:都作使動(dòng)用,賓語(yǔ)‘之’分別指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安:安逸。懷:歸依 “顏淵”篇 [原文]顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰:“非禮勿視,非視勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣! [譯文]顏淵問(wèn)仁?鬃诱f(shuō):“抑制自己,履行禮,就是仁。一旦這樣做到了,天下的人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)行仁,全憑自己,難道憑別人嗎?”顏淵說(shuō):“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行的條目。”孔子說(shuō):“不合禮的現(xiàn)象不看,不合禮的聲音不聽,不合禮的話不說(shuō),不合禮的事不做!鳖仠Y說(shuō):“我顏回雖然遲鈍,也要求實(shí)行這些話! 三、作業(yè):任選一則寫感受。 第三課時(shí) 一、 讀背課文。 二、學(xué)生談學(xué)習(xí)任一則的感受。 三、課堂練習(xí):翻譯下列句子。 1、君子敏于事而慎于言,就有道而正焉。 2、老者安之,朋友信之,少者懷之。 3、克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮,天下歸仁焉。 四、做練習(xí)一,要求寫在練習(xí)本上。 孔子所處的時(shí)代,社會(huì)上出現(xiàn)了“禮崩樂壞”“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的混亂局面。為了建設(shè)理想的社會(huì),孔子提出了具有完美人格的知識(shí)分子形象——君子,希望通過(guò)這種最理想的人去改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)。孔子把人格分為小人、士、善人、成人、賢人、君子、圣人等不同層次,分別提出了不同的要求?鬃诱J(rèn)為一般人都可以修養(yǎng)為君子,他以君子人格為標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為君子中居于高位。為治國(guó)安民作出重大貢獻(xiàn)的人,就是圣人;而與君子相對(duì),只關(guān)心一己之利,心胸狹窄,不明事理,只知道隨聲附和,當(dāng)官時(shí)驕傲凌人,喜歡吹牛拍馬,窮困時(shí)便胡作非為的人就是小人。而君子人格通過(guò)歷史的演繹,對(duì)中華民族與世界各國(guó)的文化與精神影響是極其深刻與廣泛的。 《論語(yǔ)》中有關(guān)“君子”語(yǔ)錄 君子和而不同,小人同而不和。 君子泰而不驕,小人驕而不泰。(君子泰然自若而不傲慢無(wú)禮,小人傲慢無(wú)禮而不泰然自若) 君子喻于義,小人喻于利。 君子坦蕩蕩,小人常戚戚。 君子成人之美不成人之惡。 君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。(君子思念的是道德,小人思念的是鄉(xiāng)土;君子想的是法制,小人想的是恩惠) 君子固窮。(有教養(yǎng)、有德行的人安守貧窮。指君子能夠安貧樂道,不失節(jié)操) 君子之過(guò)如日月之食。過(guò)也,人皆見之;更也,人皆仰之。 君子有三畏:畏天命、畏大人、畏圣人之言。 君子責(zé)己多能,而責(zé)人專能。 君子欲訥于言而敏于行。 君子恥其言而過(guò)其行。 君子謀道不謀食;憂道不憂貧。 君子疾沒世而名不稱焉。 君子病無(wú)能焉,不病人之不己知也。 君子不以人舉人,不以人廢言。(君子不以言論為舉人標(biāo)準(zhǔn),不以狀貌為取人依據(jù)) 質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。(一個(gè)人的內(nèi)在質(zhì)樸勝過(guò)外在的文采就會(huì)粗野,文采勝過(guò)質(zhì)樸就會(huì)浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng),才是君子) 君子周而不比,小人比而不周。(君子團(tuán)結(jié)群眾而不互相勾結(jié),小人互相勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)群眾) 君子有九思:視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難、見得思義。(做一個(gè)君子,要老想著這九個(gè)方面:看到一個(gè)現(xiàn)象時(shí),要想一下,是否透過(guò)現(xiàn)象看到了本質(zhì),是否真正理解、明白所看見和看到的東西;聽到什么的時(shí)候,要考慮一下,偏聽了沒有,輕信了沒有;說(shuō)話處事時(shí),要老想著自己的臉色不要冰冷地板著,任何時(shí)候臉色都要溫和才是;要到考慮自己的態(tài)度是否恭謹(jǐn),不論貴賤,自己的態(tài)度都得恭敬;說(shuō)話時(shí),要想一下,自己是否在撒謊。是否說(shuō)了實(shí)在話;做事時(shí),要想一下自己是否在敬業(yè)、認(rèn)真;有問(wèn)題或疑問(wèn)時(shí),是否馬上問(wèn)人了,以求得正解。人非圣賢,孰能無(wú)惑?惑不從師。其為惑也,終不解矣;自己要發(fā)脾氣時(shí),要想一下所帶來(lái)的不良后果。想一下你自己也反感別人發(fā)怒;若是可以不勞而獲時(shí),要想一下是否取之有道、得之有義,是否自己應(yīng)該得到【《論語(yǔ)》教案二】相關(guān)文章:
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