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足下的文化與野草之美教案
作為一位優(yōu)秀的人民教師，常常要寫一份優(yōu)秀的教案，教案是教材及大綱與課堂教學的紐帶和橋梁。優(yōu)秀的教案都具備一些什么特點呢？下面是小編收集整理的足下的文化與野草之美教案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
足下的文化與野草之美教案1
《足下的文化與野草之美》
課型
自讀課
時間
教學目標
1、理解作者的設計理念；
2、培養(yǎng)提取信息的能力；
重點難點
1、把握文本說明的邏輯順序；
2、理解作者“足下的文化與野草之美”的設計理念。
教學方式方法
自讀1、以引導和點撥為主要教法，引入思考與評價；
2、以欣賞和探討為主要學法，展開討論與交流。
課時安排
教學安排一課時。
教學過程
主 要 內(nèi) 容
教法或點撥的方法,知識要點或反思
【導入】
1．作者介紹
俞孔堅，1963年生，浙江金華人。1987年獲北京林業(yè)大學園林系碩士學位，并留校任教5年。1995年獲美國哈佛大學設計學博士學位，主攻景觀規(guī)劃和城市設計。1995～1997年任美國SWA集團景觀規(guī)劃與城市設計師和項目負責人，1997年回國�；貒�，致力于發(fā)展中國的城市規(guī)劃和城市設計事業(yè)，創(chuàng)立了“北京大學景觀規(guī)劃設計中心”，并擔任該中心主任。主要著作有《生物與文化基因上的圖式》《理想景觀探源》《景觀：文化、生態(tài)與感知》《高科技園區(qū)景觀設計——從硅谷到中關村》等。
俞孔堅17歲離家到北京念書，當時母親給他帶了一包家鄉(xiāng)的土。現(xiàn)在25年過去了，這包土一直陪他進京、赴美、回國，他把土跟博士服擱在一塊，并將自己的設計院也命名為“土人”。俞孔堅鼓勵十幾歲的兒子利用暑假期間回金華探訪俞氏的家族史，看看當年他曾留連的小溪、池塘和蘆葦蕩，看看當年滋養(yǎng)過村里好幾輩人的土地，兒子拍回很多照片，內(nèi)心觸動很大。俞孔堅開心大笑道：“看，這就是俞氏尋根之旅。要讓他認同，需要一個過程�！�
2．創(chuàng)作心語
“土人”者，替“天”行道，為“神”差使；天者，自然也；神者，地方之悠遠文脈……為自然而設計，為人而設計，亦為神而設計，以求“自然——人——神”之和諧。
在我看來，無所謂建筑風格，只要你能適應這塊土地，能親近這塊土地，就是好的建筑，好的人居模式。
一片林蔭，一條河流，一塊綠地，無不潛藏著無窮的詩意，保住這份詩意，它一定會讓人獲得身心再生之感。 ——俞孔堅 3．寫作背景
廣東中山著名粵中造船廠，始建于50年代初，止于90年代后期，經(jīng)歷了從社會主義改造到大煉鋼鐵到一再到改革開放的歲月，這段歲月也是中國工業(yè)化進程中最艱辛而富有意義的一段歷程�；浿性齑瑥S在鼎盛時期，曾是中山人最為驕傲的國有企業(yè)。到1992年，隨著珠江三角洲公路系統(tǒng)的逐漸發(fā)達，船只作為運輸交通工具日益喪失其原有的重要性，90年代后期，船廠不得不解散。市政府決定把船廠舊址改建成公園，成為市民休閑中心。香港和法國設計師先后做出反應，但因缺乏深厚的文化和情感內(nèi)涵，設計風格和思想都不能令人滿意。后來，市政府請來了北京大學教授俞孔堅博士和他領導的景觀規(guī)劃設計中心。俞教授曾經(jīng)為中山市的城市規(guī)劃做過專題研究，對中山市水系、綠地系統(tǒng)等有著深入的了解，在他的帶領下圓滿完成了對歧江公園的沒計。
二、自讀課文：
思考題
（一）解題：
對這個副標題應該如何理解?本文的說明對象是什么？
本文的副標題是“一個景觀設計師的手記”，它表明這是一個設計者對自己的作品的回顧和闡釋，這里面有對設計的前后思路的清理，也有對具體景觀設計的考慮，結(jié)構(gòu)層次清晰，主次分明。
（二）“理解場地”
分為三個標題來說明，每一小標題下為什么又用“挑戰(zhàn)”和“解決之道”來分說呢?
這是設計前對自然條件的考察，粵中造船廠作為是一個已經(jīng)廢棄的工廠有許多可以利用的生態(tài)環(huán)境，同時也有一些不利因素，因此，作者分別以“挑戰(zhàn)”和“解決之道”為題，講解了在設計時一些考慮。
（三）“理解文化與傳統(tǒng)”
1、作者是如何理解文化與傳統(tǒng)的?
文化與傳統(tǒng)是岐江公園設計的主要依據(jù)之一，而且公園設計所要體現(xiàn)的是腳下的文化，也就是日常生活的文化，這就要求公園在設計中要表現(xiàn)那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。設計中要挖掘文化和傳統(tǒng)的內(nèi)涵來體現(xiàn)自然的普通之美。
2、作者的“足下的文化”的內(nèi)涵是什么?
“足下的文化”按作者的解釋就是：“本設計所要體現(xiàn)的是腳下的文化——日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事�！薄捌缃珗@”使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時光默默湮沒了的‘單位’之門，迎面吹來清新怡和的風，聽到勞動的人們在歌唱�！�
（四）“理解自然”
作者所說的“野草之美”的內(nèi)涵是什么?
“野草之美”就是：“本設計所要表現(xiàn)的美是野草之美，平常之美，那些被遺忘、被鄙視、彼踐踏的自然之物的美�！薄耙安菔敲赖�，因為它和莊稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別�！薄靶碌沫h(huán)境倫理則在更理性的層面上告訴人們，鄉(xiāng)土野草是值得尊重和愛惜的，它們之于人類和非人類的價值絕不亞于紅皮書上的一類或二類保護植物。在每天都有物種從地球上消失的今天，在人類日益遠離自然、日益園藝化的'今天，鄉(xiāng)土物種的意義甚至比來自于異域或園藝場的奇花異木重要得多�！�
（五）“理解設計”
1、閱讀這部分文字，欣賞相關圖片，說說你最欣賞設計師對公園那一部分的設計？理由是什么？
歧江公園體現(xiàn)了設計師富于個性與創(chuàng)新的設計理念，在當代中國景觀設計中影響很大。設計師注意保留我們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕�，注意人與自然的親近和諧，所以，他沒有把原先造船廠完全推倒，而是通過設計對它進行藝術性的保留，使之成為人們文化記憶的坐標，在公園植被綠化上，設計師注意使用當?shù)氐泥l(xiāng)土植物，用意也是很深的，這些都使歧江公園具有個性化的美。
2、設計師運用了哪些途徑來實現(xiàn)其設計理念？
途徑之一：尊重沒有設計師的設計 ——尊重自然、尊重過去的留存
途徑之二：再利用
途徑之三：再生設計
（六）“幾點遺憾”
1、作者寫作最后一部分的用意是什么?
這是設計完成之后的重新審視，有些在設計的過程中就已經(jīng)覺察到了，但因種種原因而未能改變現(xiàn)有設計，表現(xiàn)了設計師的嚴謹?shù)膽B(tài)度
2、你認為歧江公園體現(xiàn)了作者怎樣的設計理念?
向讀者展示了一個富有個性的公園景觀設計，表現(xiàn)的是珍惜足下的文化、平常的文化和因為平常而將逝去的文化的設計理念，表達了設計師追求時間之美、工業(yè)之美。野草之美，以及人性之真的思想。它的設計形式與思路和中國傳統(tǒng)園林或西方古典景觀設計很不相同，它更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設計，特別是城市更新和生態(tài)恢復的手法，獲得了良好的視覺效果。
3、如果你參與歧江公園的設計，你覺得自己會有什么更好的提議�？梢跃驼w規(guī)劃等來說明，也可以就某個局部來說明。
學生看書、思考、作答
足下的文化與野草之美教案2
【教學目標】
一、知識與能力
1、進一步認識說明文的文體特征，了解科學小品的一般知識，了解說明文的一些新的特點，歸納整理說明文一般的說明順序及常用說明方法。
2、把握作者的設計理念，掌握快速閱讀說明文的一般技巧。
二、過程與方法
1、根據(jù)說明文的特點快速閱讀說明文，抓住關鍵詞語，迅速理清文章的思路。
2、了解本文按照設計師的觀念來介紹說明事物的特點。
3、學習本文綜合運用多種說明方法說明事物的特點。
三、情感態(tài)度與價值觀
1、關注生活中的科學問題，并能對科學的事物與道理進行說明。
2、能通過文本研習，進一步了解科學，激發(fā)學生學科學、用科學的興趣和熱情。
【教學重點、難點】
1、 本文按照設計師的觀念來介紹說明事物的特點。
2、理解“足下的文化”與“野草之美”具體含義。
【教學時數(shù)】
一課時
【教學過程】
一、關于作者：
俞孔堅：美國哈佛大學設計學博士，北京大學教授、博士生導師，北京大學景觀設計學研究院院長，北京土人景觀規(guī)劃設計研究院院長、首席設計師。
[作者的話]
在我看來，無所謂建筑風格，只要你能適應這塊土地，能親近這塊土地，就是好的建筑，好的人居模式。 ————俞孔堅
一片林蔭，一條河流，一塊綠地，無不潛藏著無窮的詩意，保住這份詩意，它一定會讓人獲得身心再生之感。 ————俞孔堅
二、解題：
足下文化，就是關注平常人的事，關注他們的感情、他們的需要；野草之美，就是善待腳下的自然，鄉(xiāng)土的自然。
足下文化與野草之美，就是要實踐新的社會和土地的倫理，這種新倫理體現(xiàn)在尊重平常與平民，回到人性與公民性，回到土地與地方性，重建人與自然關系的和諧。
誠如俞孔堅先生所說：“一個成熟的民族，懂得審美的民族，最能知道珍惜平常的美，尊重普通人，尊重普通的鄉(xiāng)土物種，這便是尊重足下文化與野草之美的真實內(nèi)涵。做到了這一點，離和諧社會要求的人與自然關系的和諧也就不遠了�！�
歧江公園是廣東中山市的一座公園，與其他城市公園的不同之處是，它是由一座破舊的造船廠改造而成的。景觀設計師俞孔堅作為這座公園的主要設計者，有著自己獨特的設計理念。
歧江公園就是現(xiàn)代景觀設計的一次大膽嘗試，并且取得了成功，獲得中國現(xiàn)代優(yōu)秀民族建筑獎。
三、關于課文：
《足下的文化與野草之美》向讀者展示了一個富有個性的公園景觀設計，表現(xiàn)的是珍惜足下的文化、平常的文化和因為平常而將逝去的'文化的設計理念，表達了設計師追求時間的美、工業(yè)之美、野草之美，以及人性之真的思想。它的設計形式與中國傳統(tǒng)園林或西方古典景觀設計很不相同，它更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設計，特別是城市更新和生態(tài)恢復的手法，獲得了良好的視覺效果。
四、解讀課文：
《足下的文化與野草之美》是對整個設計過程的說明，全文分為五個部分：
理解場地理解文化與傳統(tǒng)理解自然理解設計幾點遺憾
第一部分：理解場地。
這是設計前對自然條件的考察，粵中造船廠作為是一個已經(jīng)廢棄的工廠有許多可以利用的生態(tài)環(huán)境，同時也有一些不利因素，因此，作者分別以“挑戰(zhàn)”和“解決之道”為題，講解了在設計時一些考慮。
�。ㄍ队坝嘘P圖片，幫助理解課文）
第二部分：理解文化與傳統(tǒng)。
在這個部分作者要強調(diào)的是如何理解文化的問題，不要提起文化就把眼光投向千百年前的歷史，而應該注意自己的身邊，注意自己腳下的文化。正是基于這樣的考慮，作者從設計思路的三大誘惑中擺脫出來，既對傳統(tǒng)的設計予以借鑒，同時又展示了歧江公園這個富有個性的景觀設計。
第三部分：理解自然。
與第二部分說明設計的文化內(nèi)涵不同，這一部分說明的是設計中對自然的尊重，自然之美的展現(xiàn)。
（投影有關圖片，幫助理解課文）
第四部分：理解設計。
如果說前面三個部分是設計之前的考察和構(gòu)想，那么這一部分就是具體方案的實施，這里講述了設計的三條途徑，對重點設計的部分還作了較為明晰的說明。
�。ㄍ队坝嘘P圖片，幫助理解課文）
新型的景觀設計遐想：
景觀與城市的生態(tài)設計反映了人類的一個新的夢想，這個夢想就是將自然與文化、設計的環(huán)境與生命的環(huán)境相融合，將美的形式與生態(tài)功能真正全面地融合。它要讓景觀不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進入千家萬戶，它要讓自然參與設計，讓自然過程伴依人民的日常生活，在生活中享受優(yōu)雅醇和的自然美感。
第五部分：幾點遺憾。
這是設計完成之后的重新審視，有些在設計的過程中就已經(jīng)覺察到了，但因種種原因而未能改變現(xiàn)有設計，表現(xiàn)了設計師的嚴謹?shù)膽B(tài)度。
足下的文化與野草之美教案3
教學目標：
一、學生通過文本研習，進一步了解科學，激發(fā)學科學、用科學、的興趣和熱情。
二、能獨立閱讀，認真思考、收集、分析、篩選和提取相關信息。
三、進一步認識說明文的文體特征，了解說明文的一些新的特點。
四、能讀懂復雜的說明文。
教學方法：
以學生自讀為主，教師適當點撥。
課時安排：一課時
教學過程：
一、介紹作者(略)
二、 學生自讀課文，思考以下問題：
1、 本文是按什么樣的步驟來介紹歧江公園的設計的？
2、 文中“足下的文化”與“野草之美”的具體含義是什么？
3、 本文體現(xiàn)了作者什么樣的設計理念？
4、 文中五個部分的關系怎樣？
三、師生共同討論。明確：
1、 按設計師對幾個問題的思考來介紹歧江公園的設計的，這個問題分別是如何理解“場地”、“文化解說”、“自然”、“設計”。文章的結(jié)構(gòu)也是按照這個最順序來安排的。
2、 “足下的文化”：指日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化；哪些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。歧江公園使使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時光默默湮沒了的“單位”之門，迎面吹來清新怡和的風，聽到勞動的人們在歌唱。
“野草之美”：指平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的`自然之物的美。野草是美的，因為它和莊稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。
3、 設計師珍惜足下的文化、平常的文化和因為平常而將逝去的文化的設計理念，表達了設計師追求時間之美、工業(yè)之美、野草之美以及人性之真的思想。它的設計形式與思路和中國傳統(tǒng)的園林或西方古典景觀設計很不相同，更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設計，特別是城市更新和生態(tài)恢復的手法，獲得良好的視覺效果。
4、 五部分之間互相照應，互為補充，在層層闡發(fā)中清晰地表現(xiàn)出超越傳統(tǒng)的思想和行動。
四、布置作業(yè)：
1、 思考“文本研習”第3題；
2、 完成《評估》上的作業(yè)。
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