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如何理解康德的“哥白尼式革命”
如何理解康德的“哥白尼式革命” 學(xué)了科學(xué)精神與人文精神，我學(xué)到了很多有關(guān)西方哲學(xué)發(fā)展史的很多知識(shí)，對(duì)很多著名哲學(xué)家所做的很多著名貢獻(xiàn)，對(duì)他們所提各種新的哲學(xué)觀點(diǎn)甚是驚嘆，而其中最讓我所欽佩的是德國(guó)著名古典哲學(xué)家康德，我已讀過部分他的哲學(xué)觀點(diǎn)，甚是喜歡，閑暇之余，對(duì)他的“哥白尼式革命”有過小小研究，也因此，對(duì)他的“哥白尼式革命”有了自身理解，本文將講述我對(duì)“哥白尼式革命”的理解。 康德把自己的認(rèn)識(shí)論比喻為認(rèn)識(shí)史上的“哥白尼式革命”，康德哲學(xué)正是從知識(shí)的普遍必然性開始的。不同的是，康德并不懷疑普遍必然性原則的存在，他承認(rèn)知識(shí)是從經(jīng)驗(yàn)開始的，也承認(rèn)普遍必然必然性知識(shí)的存在。他的問題是：來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)是如何獲得普遍必然性的？“按時(shí)間先后說，先于經(jīng)驗(yàn)我們沒有知識(shí)，我們的一切知識(shí)都從經(jīng)驗(yàn)開始�！薄暗遣⒉荒苷f一切知識(shí)都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)楹芸赡�，即使我們的�?jīng)驗(yàn)知識(shí)，也是由我們得自印象的與我們認(rèn)識(shí)能力(感覺印象只是作為透因)自身所供給的二者構(gòu)成的。
顯然，康德認(rèn)為，普遍必然性的知識(shí)是由的經(jīng)驗(yàn)和我們的認(rèn)識(shí)能力共同構(gòu)成的。他在這里說“很可能”，表明這種觀點(diǎn)還是一種猜測(cè)。表面上，這是對(duì)傳統(tǒng)的相互對(duì)立的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論、歸納和演繹方法的綜合，而實(shí)際卻不然，這是他的“哥白尼式革命”的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。“如果直觀一定與對(duì)象的結(jié)構(gòu)相符合，我不明白我們?nèi)绾文軌蛳闰?yàn)地知道關(guān)于對(duì)象結(jié)構(gòu)的任何事情”，而不知道對(duì)象的結(jié)構(gòu)，當(dāng)然也就無(wú)法確定直觀與對(duì)象的結(jié)構(gòu)究竟是否相符合，所以康德又說：“但是，如果對(duì)象（作為感覺的對(duì)象）一定要符合于我們直觀能力的結(jié)構(gòu)，我接受這種可能性并沒有什么困難。”康德的整個(gè)認(rèn)識(shí)論全部圍繞著這個(gè)中心展開�？梢�，康德并不反對(duì)知識(shí)是認(rèn)識(shí)主體與對(duì)象之間的符合關(guān)系，只是把傳統(tǒng)知識(shí)觀顛倒過來(lái)，認(rèn)為知識(shí)不是認(rèn)識(shí)主體符合對(duì)象，而是對(duì)象符合了認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)或直觀能力的結(jié)構(gòu)。這就是康德的“哥白尼式革命”的實(shí)質(zhì)，即知識(shí)是對(duì)象符合于我們直觀能力的結(jié)構(gòu)。
康德認(rèn)為科學(xué)知識(shí)的真理性即普遍必然性不能來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，而只能是先天的。問題在于我們?nèi)绾文軌蛳忍斓恼J(rèn)識(shí)對(duì)象。按照形而上學(xué)的傳統(tǒng)觀念，真理僅在于知識(shí)符合對(duì)象，由此決不可能說明知識(shí)的先天性。于是，康德仿照哥白尼提出日心假說的方法，將知識(shí)和對(duì)象的關(guān)系顛倒過來(lái)。認(rèn)為不是知識(shí)符合對(duì)象，而是對(duì)
象必須符合知識(shí)，即符合主體的先天認(rèn)識(shí)形式，因而一方面外界事物提供給我們認(rèn)識(shí)所必須的感性材料，另一方面則由主體賦予它們普遍必然的形式。康德的哥白尼式的革命確立了其哲學(xué)的基本原則，他一方面以突出主體能動(dòng)性的方式證明了科學(xué)知識(shí)的可能性，批判了傳統(tǒng)形而上學(xué)，另一方面則限制了知識(shí)以便為道德自由留地盤，亦即為形而上學(xué)留地盤，將形而上學(xué)的對(duì)象從認(rèn)識(shí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)到道德領(lǐng)域�！缎“倏迫珪�
康德的“哥白尼革命”以其獨(dú)特的方式證明了科學(xué)知識(shí)的普遍必然性，突出了主體在認(rèn)識(shí)中的地位、作用和能動(dòng)性，但是與此同時(shí)也產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的消極后果。因?yàn)槿绻皇侵R(shí)必須符合對(duì)象而是對(duì)象必須符合主體的認(rèn)識(shí)形式，那就意味著事物對(duì)我們來(lái)說被劃分成了兩個(gè)方面：一方面是通過主體的認(rèn)識(shí)形式所認(rèn)識(shí)的事物，康德稱之為事物對(duì)我們的“表現(xiàn)（Erscheinungen）”，另一方面是未經(jīng)認(rèn)識(shí)形式限制因而在認(rèn)識(shí)之外的“事物自身”、“物自體”或“自在之物（Dinge an sich）”。主體先天的認(rèn)識(shí)形式雖然構(gòu)成了知識(shí)之普遍必然性的根據(jù)，但是亦限制了我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)：我們只能認(rèn)識(shí)事物對(duì)我們的表現(xiàn)而不可能認(rèn)識(shí)事物本身。這樣一來(lái)，不僅自然科學(xué)要求按照自然本來(lái)的面目認(rèn)識(shí)自然的原則發(fā)生了動(dòng)搖，而且更嚴(yán)重的是，形而上學(xué)企圖超越自然的限制而把握宇宙自然之統(tǒng)一的本質(zhì)和規(guī)律的理想注定是不可能實(shí)現(xiàn)的。這就是說，自然科學(xué)是可能的，而形而上學(xué)是不可能的。從這個(gè)角度看，“哥白尼式的革命”歸根結(jié)底是對(duì)理性認(rèn)識(shí)能力的限制，其結(jié)果完全是消極的。
然而在康德看來(lái)，這個(gè)消極的限制完全可以轉(zhuǎn)化為某種積極的成果。雖然認(rèn)識(shí)形式的限制體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)能力的有限性，但是另一方面它也表明在我們的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域之外還有一個(gè)不受認(rèn)識(shí)形式限制因而可能是無(wú)限自由的領(lǐng)域。于是，對(duì)理性的認(rèn)識(shí)能力的限制就為理性的另一種能力亦即實(shí)踐能力開辟了無(wú)限廣闊的天地，因?yàn)閷?shí)踐理性或者說道德意志乃是以自由為其根據(jù)的。如果事物對(duì)我們來(lái)說不是表現(xiàn)為兩個(gè)方面，我們可以認(rèn)識(shí)事物自身從而形成普遍必然的科學(xué)知識(shí)，那就意味著一切都在認(rèn)識(shí)形式的限制之下因而不可能有自由的存在。但是如果事物對(duì)我們來(lái)說劃分為兩個(gè)方面，結(jié)果就完全不一樣了：事物劃分為表現(xiàn)和事物自身兩個(gè)方面，人亦如是。一方面如何理解康德的“哥白尼式革命”人作為自然存在物服從于普遍必然的自然法則，在這個(gè)領(lǐng)域中他是沒有自由的；而另一方面人又是“人自身”，因而亦具有不受自然法則限
制的一面。換句話說，人具有兩重性，他是一種“有限的理性存在”。假如我們無(wú)限地?cái)U(kuò)張理性的認(rèn)識(shí)能力，其結(jié)果勢(shì)必把一切都變成了必然的東西而使人失去了自由。而當(dāng)我們限制了理性的認(rèn)識(shí)能力的時(shí)候，這就會(huì)為自由保留了一片天地。所以，康德認(rèn)為我們有必要限制知識(shí)，以便為道德信仰留地盤。
由此可見，康德的哲學(xué)革命應(yīng)該包含兩方面的內(nèi)容：一方面它通過主體先天的認(rèn)識(shí)形式來(lái)確立科學(xué)知識(shí)的普遍必然性，另一方面則通過對(duì)認(rèn)識(shí)能力的限制為自由開辟道路，而且這后一方面真正體現(xiàn)了康德哲學(xué)的根本精神。
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