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中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)報(bào)告(通用11篇)
一段充實(shí)的社會(huì)實(shí)踐又告一段落了,回顧這段時(shí)間的實(shí)踐活動(dòng),取得的收獲不是一星半點(diǎn)的,一定有不少東西可以寫進(jìn)實(shí)踐報(bào)告的吧。那么實(shí)踐報(bào)告有什么格式呢?下面是小編收集整理的中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)報(bào)告,歡迎閱讀與收藏。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)報(bào)告 篇1
這次的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查給我的啟發(fā)和教育很深,在這先感謝老師們的關(guān)懷和教誨,讓我知道了理解了許多東西,而且對(duì)我自身都有很大的提高。
1月21日早晨,在老師的帶領(lǐng)下我們來到了這次社會(huì)調(diào)查的第一站—南化村。這個(gè)村子在正定來說是建設(shè)的比較好的村子了,主要是這幾年的變化挺大的,村長(zhǎng)也為村里辦了許多實(shí)事,為什么變化這么大呢?讓我們來看看吧。來到村中,我們首先參觀的是大教堂,此教堂主要是供村民觀看傳統(tǒng)文化教育片,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化用的。走進(jìn)里面,立即感覺到身處傳統(tǒng)文化的教育里,人們變得嚴(yán)肅了,思想中雜念被趕出腦海,此教堂有利于提高村民的文化素質(zhì),在里面我看到了前任村長(zhǎng)留下的一篇文章,題目為金錢觀和權(quán)力觀,其中闡述的頗有見解,深入淺出能調(diào)整人們對(duì)金錢權(quán)力的心態(tài)。然后我們?nèi)チ舜迕窕顒?dòng)中心,村長(zhǎng)發(fā)表了講話,講了許多村中的變化其中還說到村要長(zhǎng)治久安要以孝為主,個(gè)人也要以孝為主,孝是人道第一步,往大了說國(guó)家也要有軟勢(shì)力,就是以文化作后盾,F(xiàn)在主要是孩子,現(xiàn)在的孩子接受的太多而奉獻(xiàn)的太少,所以我們更應(yīng)當(dāng)學(xué)好傳統(tǒng)文化學(xué)好弟子規(guī),
在天安門廣場(chǎng)上立孔子像不就說明國(guó)家重視傳統(tǒng)文化嗎,我們更應(yīng)該學(xué)好。我們?cè)诖逯凶咴L也感覺到村長(zhǎng)為村里辦了不少好事,路面硬化了,路燈也安裝了,村里也有專門的專項(xiàng)的保險(xiǎn)和補(bǔ)助,村民意外傷害保險(xiǎn)、學(xué)生保險(xiǎn)、大學(xué)生補(bǔ)助、老人補(bǔ)助等,此村還獲得衛(wèi)生村、小康村、文明村等許多榮譽(yù)稱號(hào)。我和同學(xué)也走訪了幾戶人家,叔叔阿姨們臉上都掛著笑容,談起村子時(shí)也覺得不錯(cuò),我們走在大街上人們說說笑笑、自由熱鬧,我也覺得這村民風(fēng)不錯(cuò),看來傳統(tǒng)文化教育(弟子規(guī)等)起著重要作用。要說這個(gè)村子還有哪些方面需加強(qiáng)或建設(shè),我認(rèn)為一個(gè)村子要想發(fā)展必先穩(wěn)定。傳統(tǒng)文化教育必不可少,孝道更是重中之重。在走訪過程中打聽到一些無工作的閑散人員,還有一些有余力的半老人員,我認(rèn)識(shí)可成立一個(gè)工作介紹所為村里人找工作。
下午我們先后來到了隆興寺、臨濟(jì)寺,來接觸佛教文化,剛來到隆興寺走到門口,就看到一尊大佛,前走幾步大佛的全貌顯現(xiàn)出來,心中也變得虔誠(chéng)。跟著老師和導(dǎo)游,在隆興寺里參拜各佛,走在這充斥著佛教文化的地方,心也跟著肅然起敬。在臨濟(jì)寺里,大殿中,有位師傅給我們介紹了許多佛,我們帶著崇敬的心聽著,每位佛都有一個(gè)世界,我們所處的只是一個(gè)別婆娑世界而已。隆興寺、臨濟(jì)寺的這些佛像都是遺留下來的,時(shí)間在上面留下了斑駁的.痕跡,隨之遺留的還有那佛教文化,雖說現(xiàn)在已不盛行,但也有一定的積極作用?粗@些面孔就好象世人的處世態(tài)度一樣,萬般不同。每面佛都在教育著人們深刻的道理。唐三藏去西天取經(jīng),取回的是一顆佛心,用它來教化世人,讓人變得善良,讓人與人相處變得友好,社會(huì)更和諧。
第二天,老師帶領(lǐng)我們來到了文廟,參拜孔子,F(xiàn)在天安門廣場(chǎng)上都立了孔子象,我們今天社會(huì)的文化中儒家文化有重要作用,而孔子又是儒家庭代表人物,可見他在中國(guó)史上的地位之重。我們懷著一顆敬仰的心走近孔子,了解他的事跡,從中學(xué)習(xí)他的思想?桌戏蜃拥乃枷雽(duì)后代人影響極遠(yuǎn),其中在墻上看到孔子的倫理思想,孔子認(rèn)為倫理道德是合理處理人與人之間正常關(guān)系的準(zhǔn)則,何事都要受倫理道德的約束?鬃拥牡赖乱(guī)范體系龐大就不再介紹了。此思想對(duì)現(xiàn)代來說仍適用,所以學(xué)習(xí)孔子的思想很有必要,在文廟里還有許多值得學(xué)習(xí)的東西,有文天祥的滹沱河詩,有許多偉人的事跡等等,在這里受益不淺。
之后我們來到了正定最大的婚紗攝影樓—金夢(mèng)影樓,非常感謝張總從百忙之中抽出時(shí)間給我們講課,張總講的大部分來說都對(duì)我們學(xué)生有用,是我們現(xiàn)階段須學(xué)習(xí)的或應(yīng)提高的能力。張總主要從孝道、自身能力、管理、飲食健康、社會(huì)危機(jī)等方面給我們講的課,讓我們的認(rèn)識(shí)思想都提高了許多,對(duì)以后的行為有了指導(dǎo)作用。張總講孝道時(shí)給我們列舉了幾個(gè)例子,情況基本一樣,都是講述老人的孤苦無依,子女不盡孝的例子,教育我們不僅要孝順父母,而且要教育好下一代,使其能繼續(xù)盡孝。
在自身能力方面張總讓我們要擅長(zhǎng)表達(dá)擅長(zhǎng)自我推銷,這對(duì)我們以后找工作有利,我相信大部分同學(xué)是會(huì)虛心接受的,在飲食方面提倡我們吃素,并給我們放了畜牧業(yè)的危害、吃肉的危害等片子,讓我們對(duì)吃素有了新的認(rèn)識(shí)它不會(huì)導(dǎo)致營(yíng)養(yǎng)不良,而且會(huì)讓人變得健康。在此給我們放的災(zāi)難片,給了我們視覺上的沖擊、心靈上的震撼,我們感到了世界岌岌可危,給了我們危機(jī)感,讓我們更應(yīng)努力行動(dòng)。張總尤其是在管理企業(yè)方面為其他人作出了榜樣張總用傳統(tǒng)文化教育員工,從而提高了他們的思想道德,也就是讓他們變得更有良心,而不用定金、賠償?shù)却胧┕芾韱T工,可以說從作人的根本上管理,這樣比那些更有效率,更為妥善,更為根本。也使人與人之間相處變得容易變得善良。之后吳老師借次機(jī)會(huì)給我們講了“孝”我對(duì)父母的無私和偉大又深深體會(huì)到了。什么時(shí)間行孝?人間孝道,及時(shí)莫遲疑啊,不是工作后,不是有錢后,就是現(xiàn)在!
今天下午,我們來到了正定的一所具有辦學(xué)特色的中學(xué)—弘文中學(xué)。它包括小學(xué)、中學(xué)、高中。在校長(zhǎng)的介紹中我們對(duì)它慢慢了解了。它的特色是把傳統(tǒng)文化看的很重要,用它來教育學(xué)生,弘文中學(xué)的理念也為“先學(xué)作人,后作學(xué)問”其制度也與傳統(tǒng)文化掛鉤,讓學(xué)生身處于這樣一個(gè)濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中,有利于吸收傳統(tǒng)文化中的精髓,提高自身文化素養(yǎng)。學(xué)校充分利用時(shí)間,讓學(xué)生接觸熟悉傳統(tǒng)文化,早中晚讀經(jīng)誦典,自己寫省身日記。仁義禮智信,忠孝廉恥勇,在此或多或少的的都能體現(xiàn)出來,在校園中看到的名句都記錄了下來,如“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已”現(xiàn)代社會(huì)上多少青少年發(fā)生道德敗壞的事,所以在學(xué)校應(yīng)向弘文中學(xué)學(xué)習(xí),讓學(xué)生多接觸傳統(tǒng)文化。
第三天我們來到了大寨村,這是最后一站,這也是正定發(fā)展較快建設(shè)較好的村落了。走進(jìn)村中,看到硬化的路面,路邊的太陽能路燈,我們了解到原來這個(gè)村被稱為“野豬林”意思是村里人野蠻、不講理,買賣人都不敢過這個(gè)村,現(xiàn)在經(jīng)過幾年的文化建設(shè)此村人素質(zhì)已有很大提高,此村和南化村有許多相似處,其中都離不開一個(gè)好的村長(zhǎng)。對(duì)于此村的建議同南化村。此外農(nóng)村還有一些問題,如市場(chǎng)意識(shí)不高、農(nóng)業(yè)負(fù)擔(dān)過重、生態(tài)環(huán)境破壞、生產(chǎn)技術(shù)等,環(huán)境這塊就是秸桿焚燒,沼氣池等,還要讓村民學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)業(yè)知識(shí)等。
行程到此就要結(jié)束了,我也充分了解到傳統(tǒng)文化在公民素質(zhì)中的重要地位,也了解到公民素質(zhì)對(duì)文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大推動(dòng)力,同時(shí)也明白了傳統(tǒng)文化對(duì)自身及以后的重要作用。再次謝謝老師給予的關(guān)懷和教育。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)報(bào)告 篇2
在這個(gè)長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月的寒假里,我參加了黃驊市關(guān)帝廟村文化中心的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí),講座的主題是:幸福人生。不但學(xué)習(xí)了國(guó)學(xué)經(jīng)典,更重要的,是學(xué)習(xí)如何將之付諸實(shí)踐。在這短短的學(xué)習(xí)時(shí)間里給了我不少觸動(dòng)。在這里把我的感想和大家分享。
我到達(dá)中心的時(shí)間是下午,黃驊市關(guān)帝廟村文化中心位于黃驊市關(guān)帝廟村市的一個(gè)比較偏的地方。后來才知道,這是社會(huì)給界愛心人士籌資建設(shè)起來的。雖然簡(jiǎn)陋一些,但是也讓我體會(huì)到他更深一層的含義。
剛到文化中心的時(shí)候,就發(fā)想了一件事。人們見面時(shí)是鞠躬禮。起初我不明比為什么。中心的老師在第一堂課上給了大家一個(gè)答案。要學(xué)會(huì)謙卑,最實(shí)際的方法,就是低下頭,放下身份。這才是鞠躬的目的。養(yǎng)成這種習(xí)慣,人自然而然就學(xué)會(huì)謙卑。如同一個(gè)永遠(yuǎn)裝不滿的茶杯,才有可能被灌輸更多的東西。學(xué)會(huì)鞠躬,做到謙卑,是我在這一天的下午最大的收獲。
第二天我們很早就起來了。天都沒亮,我們?cè)诶蠋煹膸ьI(lǐng)下學(xué)了一套健身操。然后按秩序進(jìn)入課堂向孔夫子敬禮后進(jìn)行早讀。早讀的內(nèi)容是國(guó)學(xué)經(jīng)典——《弟子規(guī)》和孝經(jīng)。我曾經(jīng)看過百家講壇上有關(guān)于《弟子規(guī)》的解讀。內(nèi)容是明白的。本以為學(xué)起來是一件很容易的事。結(jié)果卻讓我大吃一驚。上課根本脫離了書本!因?yàn)橐慕雷植皇俏覀冞@次學(xué)習(xí)的目的。講座的內(nèi)容分為五個(gè)部分:健康、教育、經(jīng)濟(jì)、和諧、禮儀。
而第一天早上的學(xué)習(xí)內(nèi)容是:健康。不僅介紹了飲食和常見病的關(guān)系。還提出了五行論和中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系關(guān)系,并且提出了相關(guān)的事實(shí)依據(jù)。提出了文化與健康的理論。此外他還用事實(shí)論據(jù)告訴我們素食與健康的關(guān)系。在這里,他提倡的健康飲食和綠色飲食是基于現(xiàn)代的畜牧養(yǎng)殖業(yè)以及現(xiàn)代低碳生活的要求來提出的。在文化中心的日子里,三餐都是吃素的。經(jīng)過這次講座,沒有人抱怨。結(jié)束的時(shí)候很多的學(xué)員都自發(fā)的要求堅(jiān)持下去。要知道堅(jiān)持吃一個(gè)月的素食所減少的碳排放相當(dāng)于種樹18棵。而養(yǎng)活一個(gè)肉食者所需的土地面積是一個(gè)素食者的12倍。在人口激增的今天,這確實(shí)是一個(gè)發(fā)人深思的事實(shí)。正如廣告上經(jīng)常出現(xiàn)的口號(hào):保護(hù)環(huán)境從我做起。也如彭新博士說的,保護(hù)環(huán)境,從吃素做起。
晚上的'主題是“移風(fēng)易俗,莫善于樂”。人們有一個(gè)共同感的語言,就是音樂。當(dāng)我看到樂譜的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)里面的歌曲我并不陌生。然而,當(dāng)老師上課的時(shí)候我才發(fā)現(xiàn)并不是我想的那么簡(jiǎn)單。問題不是那些唱歌技巧。當(dāng)講師唱起《母親》這首歌的時(shí)候,我想,是我太感性了,淚濕了眼眶。抬頭看去,周圍的人也都是一樣。在接下來的幾個(gè)晚上,我們接受了好幾場(chǎng)關(guān)于“孝”的事跡報(bào)道會(huì)。孝,都是道德的根本。是立身立德的根本。而我在這方面,真的是太欠缺了。
安上治民,莫善于禮。可見禮儀的重要性,F(xiàn)在有很多禮儀培訓(xùn)的課程,逐步受到人們的關(guān)注。然而,古語有云:德?lián)]動(dòng)于內(nèi),而禮發(fā)于外。在學(xué)習(xí)和運(yùn)用各種禮儀的時(shí)候,應(yīng)該注意的是更多“德行”方面。李越老師在講臺(tái)上給我們講述了她是如何從一個(gè)企業(yè)管理者成為一個(gè)講師的經(jīng)歷。告訴我們?nèi)伺c人之間的交往靠的是道義而非金錢。至于當(dāng)今社會(huì),這是一個(gè)很嚴(yán)肅的問題。而禮儀,作為道德的外在表現(xiàn),應(yīng)受到越來越多的關(guān)注。想起以前在院學(xué)生會(huì)里工作的日子,不得不說,禮儀確實(shí)在我們的社會(huì)生活中起著重要的作用。同時(shí),我們回顧過去幾十年,我們要辯證的看待問題和事物,卻沒有讓我們完全的拋棄傳統(tǒng)文化。精華的部分會(huì)流傳下來。問題在于,如何辯證的繼承和發(fā)揚(yáng)。我認(rèn)為文化的傳播,并不單是口頭的“告訴”。“身教”不但是老師們應(yīng)該做到的,學(xué)生在認(rèn)知的過程中學(xué)會(huì)“身教”,那么周邊的人也會(huì)受影響。這就是教育。
在中心的生活很充實(shí),很感動(dòng)。我學(xué)會(huì)了懺悔自己的過往,感恩別人對(duì)我的關(guān)懷和幫助。相信在未來的日子里,我會(huì)懷著一顆感恩的心,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)做人。作為中國(guó)人,我們老祖宗給我們留下了燦爛的文化,我會(huì)懷著一顆感恩的心去吸取它的養(yǎng)分,做一個(gè)合格的中華兒女。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)報(bào)告 篇3
這次暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),我們選擇了“宣傳中醫(yī)傳統(tǒng)文化”為主題的下鄉(xiāng)宣傳活動(dòng),為期兩周時(shí)間,感受頗深,收獲多多。了解了在民眾心中中醫(yī)傳統(tǒng)文化的知曉度及他們的平時(shí)就醫(yī)方式,了解方式,以及中醫(yī)藥普及過程中遇到的問題及其自身的優(yōu)缺點(diǎn),F(xiàn)逐一述說如下:
我們選擇的目標(biāo)群體為北京郊區(qū)東八間房北石家村的所有民眾。選擇理由:
1、離北京較近,文化程度較好,普及廣,能代表大眾;
2、處在城鄉(xiāng)結(jié)合的過度地段,選擇就醫(yī)方式有中醫(yī)及西醫(yī),在調(diào)查過程中有所對(duì)比,符合當(dāng)前醫(yī)學(xué)治療狀況;
3、目標(biāo)群體數(shù)量穩(wěn)定,有利于調(diào)查普及的實(shí)施和效果;
4、交通方便,有利于我們團(tuán)隊(duì)每天方便定時(shí)到達(dá),并按計(jì)劃實(shí)施方案;
5、有本地醫(yī)療機(jī)構(gòu)和村委會(huì)積極配合,取得了方便足夠的活動(dòng)場(chǎng)所,并獲得足夠的信任度;
6、群體年齡分布均勻,18-70歲不等。
我們采取的活動(dòng)方式為現(xiàn)場(chǎng)義診,包括量血壓,測(cè)心率,穴位貼附,推拿按摩,針灸,拔罐等現(xiàn)場(chǎng)演示,發(fā)放調(diào)查問卷,發(fā)放宣傳冊(cè),現(xiàn)場(chǎng)咨詢,現(xiàn)場(chǎng)講座及討論。
經(jīng)過為期兩周的活動(dòng),我們獲得大量資料,經(jīng)分析總結(jié),當(dāng)面了解發(fā)現(xiàn),中醫(yī)傳統(tǒng)文化及中醫(yī)藥在大眾心目中的地位:67%的人認(rèn)為中醫(yī)藥效果良好;59.6%的'人人認(rèn)為中醫(yī)在治療慢性病中優(yōu)于西醫(yī);25%的人稱生了病,愿意首先看中醫(yī),89.1%的人認(rèn)為中醫(yī)實(shí)惠但不方便,治病效果較慢;21%的人不了解中醫(yī);13.2%的人不相信中醫(yī);53.5%的人平時(shí)習(xí)慣選擇中醫(yī)就診;68.9%的人認(rèn)為現(xiàn)如今中醫(yī)應(yīng)當(dāng)在保健領(lǐng)域加快步伐;91%的人認(rèn)為,中西醫(yī)結(jié)合比較好。
通過了解,大多數(shù)人通過電視媒體了解中醫(yī)傳統(tǒng)文化,部分人在治療疾病過程中了解中醫(yī),親身體驗(yàn)并感知。少部分人只是見過中醫(yī)診治,但并未就醫(yī)過,只有很少一部分人通過閱讀書籍,講座等了解。
在對(duì)他們的回訪中,我們總結(jié)出中醫(yī)藥的缺點(diǎn)和普及中醫(yī)藥將遇到的問題:
1、中醫(yī)療效較慢,對(duì)大多數(shù)疾病來說,人們首選西醫(yī),中醫(yī)逐漸被忽視;
2、中醫(yī)藥治病,熬藥繁瑣費(fèi)時(shí),在生活節(jié)奏較快的條件下,為了方便,節(jié)省時(shí)間,人們不愿去抓草藥,熬草藥;
3、草藥味道苦澀難下,特別是現(xiàn)在的很多人,不能接受;
4、中醫(yī)看病主觀性強(qiáng),不能令患者一目了然,從心里接受;
5、國(guó)家對(duì)中醫(yī)藥的宣傳及重視程度處在“點(diǎn)”的狀態(tài),并未達(dá)到“面”的效果,力度范圍還不夠;
6、中醫(yī)藥的宣傳缺乏現(xiàn)場(chǎng)或生動(dòng)的展示,在宣傳過程中如果能親身體會(huì)和參與就診活動(dòng),可謂眼見為實(shí),心服口服;
7、西方文化的沖擊,是中醫(yī)傳統(tǒng)文化受到一定的阻礙。
但還是有其更多的優(yōu)點(diǎn):
1、中醫(yī)治本,緩解癥狀的同時(shí),調(diào)整機(jī)體內(nèi)部環(huán)境,功在千秋;
2、中醫(yī)治療慢性病和疑難病癥中有絕對(duì)優(yōu)勢(shì),通過長(zhǎng)期堅(jiān)持服藥,可做到完全恢復(fù)或臨床癥狀消失或維持當(dāng)前正邪相抗衡的動(dòng)態(tài)平衡;
3、藥物天然,副作用;
4、在保健養(yǎng)生方面獨(dú)具特色,符合當(dāng)代人的生活需求;
5、醫(yī)療費(fèi)用較西醫(yī)廉價(jià),適合各類群體,減少有病不治,小病變大病,有病沒錢治病的發(fā)生。
總之,中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化還需要大力普及,讓越來越多的人知道中醫(yī),了解中醫(yī),并使中醫(yī)成為他們健康的守護(hù)者,這也是我們這次活動(dòng)的遠(yuǎn)期目標(biāo)。本次活動(dòng)開展期間,更多的人了解了中醫(yī),并親身體驗(yàn)了針灸,拔罐,推拿等治療,為許多老人測(cè)血壓,心率,呼吸,為他們的健康做了指導(dǎo),并提出了許多可行建議,以及在今后如何調(diào)理預(yù)防。在養(yǎng)生保健方面也給他們發(fā)放指導(dǎo)手冊(cè),以便他們查閱學(xué)習(xí),方便實(shí)惠了眾多中老年人。甚至為有些病人當(dāng)場(chǎng)解除疾病痛苦。我們也通過此次活動(dòng)的反復(fù)宣傳,了解了目前中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化在大眾心目中的地位,大眾的認(rèn)知與需求度,從而為我們今后宣傳,普及中醫(yī)藥文化掌握了重要信息掃清道路。亦讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)中與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,真正讓中醫(yī)以一種更合理的,貼心的方式,讓患者去感知接受。
另外,本次活動(dòng)也促進(jìn)了大學(xué)生與民眾之間的關(guān)系與交流,是我們更有責(zé)任心的去關(guān)注民眾的健康問題,也是民眾對(duì)大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)力支持,并給與我們寶貴的建議。同樣此次活動(dòng)也促進(jìn)了我們與當(dāng)?shù)蒯t(yī)療機(jī)構(gòu)的交流合作,為我們醫(yī)學(xué)生的成長(zhǎng)和走向社會(huì)起舉足作用。
作為團(tuán)體中的一員,在享受成果的同時(shí),我們也成長(zhǎng)了許多。大家團(tuán)結(jié)一致,相互協(xié)助,是完成團(tuán)隊(duì)使命的重要保證。在工作過程中,相互鼓勵(lì),相互關(guān)愛,是我們多了幾分樂趣,更多了許多熱情,使我們朝氣的青春在此次活動(dòng)中健康幸福的美麗綻放。也讓我們認(rèn)識(shí)到,自己身上的責(zé)任和擔(dān)子。在這樣一個(gè)朝氣的團(tuán)隊(duì),在這樣一個(gè)美麗的青春,在這樣燦爛陽光的大環(huán)境下,我們完美的完成我們的計(jì)劃,正準(zhǔn)備著新的挑戰(zhàn)!
中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)報(bào)告 篇4
一、調(diào)查目的:
春節(jié)期間感受傳統(tǒng)文化,了解民風(fēng)民俗。
二、調(diào)查對(duì)象:
寒假期間的各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。
三、調(diào)查內(nèi)容:
這些節(jié)日的由來、傳說、習(xí)俗以及意義。
四、調(diào)查方式:
資料法。
五、調(diào)查時(shí)間:
1月15日~2月11日
六、社會(huì)實(shí)踐調(diào)查結(jié)果:
在這期間,我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日主要有除夕、春節(jié)、元宵節(jié)這三個(gè)。首先,除夕是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最重大的節(jié)日之一。指農(nóng)歷一年最后一天的晚上,即春節(jié)前一天晚,因常在夏歷臘月三十或二十九,故又稱該日為年三十。一年的最后一天叫“歲除”,那天晚上叫“除夕”。除夕人們往往通宵不眠,叫守歲。除夕這一天,家里家外不但要打掃得干干凈凈,還要貼門神、貼春聯(lián)、貼年畫、掛門籠,人們則換上帶喜慶色彩和帶圖案的新衣。據(jù)《呂氏春秋·季冬記》記載,古人在新年的前一天用擊鼓的.方法來驅(qū)逐“疫疬之鬼”,這就是“除夕”節(jié)令的由來。大年三十,也就是“除夕”。指中國(guó)及其他漢文化圈地區(qū)的農(nóng)歷一月一日的前一天的晚上。一般這一天,是人們吃、喝、玩、樂的日子。北方人風(fēng)俗一致,過年包餃子;而南方各地則風(fēng)俗不同,或做年糕、或包粽子、或煮湯圓、或吃米飯等等,南方不同的地域有著諸多不同的過年風(fēng)俗。水餃形似“元寶”,年糕音似“年高”,都是吉祥如意的好兆頭。其次是春節(jié),即農(nóng)歷新年,俗稱過年,一般指除夕和正月初一。但在民間,傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶,一直到正月十五,其中以除夕和正月初一為高潮。春節(jié)歷史悠久,起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。在春節(jié)期間,中國(guó)的漢族和很多少數(shù)民族都要舉行各種活動(dòng)以示慶祝。這些活動(dòng)均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈
求豐年為主要內(nèi)容。活動(dòng)豐富多彩,帶有濃郁的民族特色。中國(guó)農(nóng)歷年的歲首稱為春節(jié)。是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,也象征團(tuán)結(jié)、興旺,對(duì)未來寄托新的希望的佳節(jié)。據(jù)記載,中國(guó)人民過春節(jié)已有4000多年的歷史。關(guān)于春節(jié)的起源有很多說法,但其中為公眾普遍接受的說法是,春節(jié)由虞舜興起。公元前2000多年的一天,舜即天子位,帶領(lǐng)著部下人員,祭拜天地。從此,人們就把這一天當(dāng)作歲首。據(jù)說這就是農(nóng)歷新年的由來,后來叫春節(jié)。春節(jié)過去也叫元旦。春節(jié)所在的這一月叫元月。最后是元宵節(jié),農(nóng)歷正月十五元宵節(jié),又稱為“上元節(jié)”,春燈節(jié),是中國(guó)漢族民俗傳統(tǒng)節(jié)日。正月是農(nóng)歷的元月,古人稱夜為“宵”,而十五日又是一年中第一個(gè)月圓之夜,所以稱正月十五為元宵節(jié)。又稱為小正月、元夕或燈節(jié),是春節(jié)之后的第一個(gè)重要節(jié)日。中國(guó)幅員遼闊,歷史悠久,所以關(guān)于元宵節(jié)的習(xí)俗在全國(guó)各地也不盡相同,其中吃元宵、賞花燈、舞龍、舞獅子等是元宵節(jié)幾項(xiàng)重要民間習(xí)俗。
七、調(diào)查體會(huì):
通過這次調(diào)查,我對(duì)中華傳統(tǒng)文化有了一個(gè)新的了解。我們中華民族的歷史傳統(tǒng)是悠久的、深厚的,更是不可玷污與冒充的。或許現(xiàn)在很多中國(guó)人都聽說過這件事:那就是我們的鄰國(guó),韓國(guó)與日本竟然拿我們國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日去申請(qǐng)專利!這是我們所不能容忍的事情。當(dāng)然,這也提醒著我們也該重視起這些傳統(tǒng)節(jié)日,這些民風(fēng)民俗;不然哪天或許我們真的保護(hù)不了中華五千年的文化了。同學(xué)們,行動(dòng)起來吧!讓我們一起宣傳和呼吁這個(gè)社會(huì)的人們,一起來了解和保護(hù)我們的中華傳統(tǒng)文化吧!
中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)報(bào)告 篇5
時(shí)間過的真快啊!又一個(gè)充實(shí)的寒假過去了。在xx年的寒假,我有了一個(gè)充實(shí)的、難忘的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷。我度過了一段被人稱為“老師”的難忘的,陽光的日子。
記得小時(shí)候就有一個(gè)夢(mèng)想,希望長(zhǎng)大后能成為一名光榮的人民教師。可是后來經(jīng)歷了人生的種種,我成為了一名學(xué)習(xí)食品科學(xué)與工程專業(yè)的大學(xué)生?蓛簳r(shí)的那個(gè)夢(mèng)想?yún)s一直都沒有消逝。老師那高大的形象和偉岸的身軀,“好大一棵樹”的優(yōu)美旋律卻依然在我腦海中縈繞,在身邊回響。于是就有了這樣一個(gè)“一石三鳥”的經(jīng)歷?梢詫(shí)現(xiàn)我的兒時(shí)夢(mèng)想;能多一種不同的人生經(jīng)歷;可以靠自己的雙手完成學(xué)業(yè)。后來我發(fā)現(xiàn)不僅僅讓我學(xué)會(huì)了這幾種東西。而使自己更加清楚的了解了自身的能力和學(xué)到了許多課堂以外學(xué)不到的東西。
在假期前兩三周我就找到了家教的工作。雖然做家教的地方離家很遠(yuǎn),薪水給的也很少,我還有暈車的毛病,可是為了我的理想和追求,我還是欣然前往了。第一天是試講,我給兩位高中生補(bǔ)習(xí)數(shù)學(xué),為了能做的更好,我又把高中時(shí)代的課本重新翻閱了幾遍,走上了我的人生第一講。盡管有些緊張,但是我還是通過了第一關(guān)。當(dāng)時(shí)我心中唯一的感受就是做一名老師真的很不容易呀。
一回生,二回熟,就這樣我便做起了我的“老師”了?赡苁堑谝淮谓o學(xué)生做家教吧,我格外認(rèn)真,每次講課的前一天晚上,我都很努力的備課,生怕講錯(cuò)了那一道題。可是這樣事情還是發(fā)生了,有一次我講錯(cuò)了一道題,當(dāng)時(shí)要是有一個(gè)地縫,我恨不得鉆進(jìn)去。就這樣我每天早出晚歸,雖然很辛苦,很累,但是卻很充實(shí),算是順利的完成了我的家教任務(wù)。學(xué)生家長(zhǎng)也對(duì)我很認(rèn)可,那兩個(gè)學(xué)生也對(duì)我很尊敬,我們也成為了好朋友。特別是他們管我叫“孫老師”的時(shí)候,我的感覺就好像是飄向了天,很自豪,很光榮。那時(shí)我才真正的明白人們?yōu)槭裁凑f老師是太陽低下最高尚的職業(yè)。
做了一個(gè)月的“靈魂工程師”我學(xué)到了很多的東西。我的努力也沒有白費(fèi),我的那兩個(gè)學(xué)生在考試中,數(shù)學(xué)成績(jī)提高了20多分,聽到了這個(gè)消息我高興極了,我好像覺得自己真的是一名人民教師了,兩個(gè)學(xué)生的家長(zhǎng)還讓我下個(gè)假期繼續(xù)去做家教,但是我婉言拒絕了,并不是我不愿意,而是我覺得我應(yīng)該去體驗(yàn)更多的人生經(jīng)歷,更多的豐富自己的人生。
一個(gè)月過去了。而我人生的實(shí)踐經(jīng)歷卻才剛剛開始。這段時(shí)間里,我更加清楚的了解了自己,對(duì)自己的能力有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),我的身上還有很多的不足和缺點(diǎn),我要不斷的完善自己,這樣才能適應(yīng)時(shí)代的要求,成為一名高素質(zhì)的人才。能戰(zhàn)勝自己的人才是真正的英雄,這次經(jīng)歷將會(huì)激勵(lì)我更加努力的學(xué)習(xí)和從各方面去充實(shí)自己,使自己成為全面的發(fā)展的創(chuàng)新型社會(huì)人才。
三百六十行,行行出狀元。而要想成為一位名副其實(shí)的狀元就要付出更多的努力,就要經(jīng)歷的比別人更多。因?yàn)槟且彩悄愕娜松?cái)富,而且的是無價(jià)的。所以,努力吧!只要你去拼搏,去努力,每個(gè)人的人生都將會(huì)是輝煌的。
傳統(tǒng)節(jié)日是我國(guó)文化的一種表現(xiàn)形式。每個(gè)民族都有本民族的傳統(tǒng)節(jié)日以及傳統(tǒng)習(xí)俗,他們之間既有共同點(diǎn)也有自己獨(dú)特的地方。正是因?yàn)椴町惖拇嬖诓耪蔑@了民族的.特色,也代表了民族的傳統(tǒng)信仰。此外,不同地域有著不同的節(jié)日習(xí)俗,這些習(xí)俗都是地域文化的具體體現(xiàn)。
1、小年夜
小年夜是個(gè)喜慶的日子,也是歡樂過大年的沖鋒號(hào)。一家人團(tuán)圓在一起樂呵呵地圍桌吃飯、聊天,分享這一年的收獲和喜悅。在我們這里小年夜是農(nóng)歷的十二月二十三號(hào)。在這一天我們一般都會(huì)到祠堂(我們當(dāng)?shù)氐脑捊凶觥皬d屋”)祭祖,這個(gè)儀式是要整個(gè)族人都參加。
2、掃屋
過年的時(shí)候,什么都需要有個(gè)新面貌,所以連屋子也不例外!皰呶荨币卜Q“掃塵”,從字面意思也可以知道是打掃衛(wèi)生。一般情況下“掃屋”是定在二十四號(hào)。由于現(xiàn)在的人都不太講究以前的規(guī)矩,只要在大年夜前做完就可以了!皰呶荨痹诋(dāng)?shù)卦⒁鉃閽呷セ逇猓有乱荒甑暮眠\(yùn)。這是一項(xiàng)巨大的工程,需要大量的人力和物力,基本上全家人都要參與進(jìn)來。
3、做年糕
民以食為天,吃才是最實(shí)在的事情。所以過年的時(shí)候肯定少不了吃的東西。
——年糕。我們當(dāng)?shù)氐哪旮舛际鞘止ぶ圃斓,自給自足的。現(xiàn)在還保持著相當(dāng)傳統(tǒng)的制作工藝,都是比較古老的制作方法。我們使用的工具也是近“石器時(shí)代”的工具——石磨。首先制作年糕的第一步就是將普通的大米用石磨磨成粉狀,這個(gè)過程完全是靠力氣來完成的。 有了“米粉”這個(gè)原材料就可以開始制作年糕了。經(jīng)過一系列復(fù)雜的工序最后得出圖片中的成品。它的寓意為步步高升。這種年糕的味道甜甜的,嚼起來很有韌勁,是不錯(cuò)的過年佳品。
4、貼春聯(lián)與春節(jié)習(xí)俗。
這是過年重要的習(xí)俗,在很多地區(qū)都很流行這樣的傳統(tǒng)。除舊換新是很有必要的,因?yàn)槊考叶枷M履暧行職庀,一切都是嶄新的開始,春聯(lián)也不例外。春聯(lián)的貼法在我們當(dāng)?shù)剡是保留著古老的傳統(tǒng)。比如哪個(gè)貼左邊,哪個(gè)貼右邊都是有講究的,還有就是很多春聯(lián)都是那些老一輩的人自主創(chuàng)作的,完全手工制作。這樣的春聯(lián)既有特色,又能準(zhǔn)確的表達(dá)主人家的新一年的期望與祝福。
5、大年三十
這是最隆重的一天,也是最喜慶的一天。所有人都會(huì)在這一天變得生龍活虎,精神抖擻。當(dāng)?shù)厝撕茉缇统赃^晚飯,然后家里的人都出轉(zhuǎn)悠,拜早年。小孩通常都是最開心的人,因?yàn)樗麄兛梢栽谶@一天玩?zhèn)不!疟夼、玩游戲、買東西。我們當(dāng)?shù)剡有一個(gè)老習(xí)俗,就是在除夕夜的整十二點(diǎn)要祭祖。大家都會(huì)把自己準(zhǔn)備好的年貨供奉給祖先,祈求保佑平安幸福。這個(gè)儀式完成后就是熱鬧的時(shí)候了,各家各戶會(huì)盡情地燃放鞭炮,煙花。熱鬧的氣氛會(huì)隨著漂亮的煙花和響亮的鞭炮聲直到天亮。
6、長(zhǎng)壽米粉與春節(jié)習(xí)俗。
開年第一天是歡樂的一天,家家戶戶洋溢著幸福,分享著快樂。大年初一,所有小孩都要起床很早,然后見到大人就要問候。這種不變的習(xí)俗一直被默默的傳承下來。這一天的早餐一般都是吃米粉,一家人一起開心的吃著米粉,沉浸在歡樂的氣氛中。因?yàn)槊追坌螤疃己荛L(zhǎng),所以它寓意著健康長(zhǎng)壽。因此吃米粉的時(shí)候,老人吃的米粉越長(zhǎng)越好,這是對(duì)他們的祝福。
7、回娘家
人人都說“嫁出去的女兒,潑出的水”,可是我們當(dāng)?shù)丶蕹鋈サ呐畠好磕甑恼鲁醵家啬锛。每個(gè)嫁出去的女兒都會(huì)精心準(zhǔn)備好要帶回去的東西,而且還要帶上孩子。其實(shí)她們的父母能看到自己的女兒回來就已經(jīng)很開心了,根本不會(huì)在乎他們有沒有帶東西來。親情是永遠(yuǎn)無法割舍的。有哪個(gè)父母不惦記自己的孩子,又有哪個(gè)子女不想家的?
隨著大年初五的帶來,人們歡樂的情緒開始沉淀下來,為新的一年奮斗做好準(zhǔn)備。這一天被當(dāng)?shù)厝朔Q為“散節(jié)”,意味著歡樂的春節(jié)要告一段落了。我的調(diào)研也隨著“散節(jié)”的到來畫上了圓滿的句號(hào)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)報(bào)告 篇6
還依稀記得在我剛剛進(jìn)入大學(xué)向那些如今已經(jīng)熟悉了的面孔作自我介紹時(shí),當(dāng)我說我來東營(yíng)時(shí)大家的反應(yīng)。我在感覺到尷尬、詫異之余也不禁在思考為什么讓大家不了解我那可愛的家鄉(xiāng)那座美麗富饒的城市?然而當(dāng)我說到“勝利油田”的時(shí)候大家卻又感覺那么熟悉?是因?yàn)樗哪贻p?還是因?yàn)樗浜?為了解開這眾多的疑問我想這個(gè)寒假我的一個(gè)任務(wù)就是借這次社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)向老師和同學(xué)們介紹一下我可愛的家鄉(xiāng)——“黃河水城,石油之城,生態(tài)之城,中國(guó)東營(yíng)”。 對(duì)于出生在一個(gè)普通農(nóng)村家庭的我來說,我對(duì)家鄉(xiāng)的印象是伴隨著自己的成長(zhǎng)逐漸神話并建立起來的。自小跟隨父母在外打拼的`我感知著這座城市的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的變化。從我小時(shí)候我家生活上對(duì)物質(zhì)的依賴逐漸到長(zhǎng)大后對(duì)精神上的享受和追求的轉(zhuǎn)變可以看到這座城市的發(fā)展。我們家的的變遷在一定程度上訴說著家鄉(xiāng)的變化。在成展的道路上,從家鄉(xiāng)的變化也在一定程度上反映了像我們家一樣的生活變遷。早就有調(diào)查一下家鄉(xiāng)變化的想法,中學(xué)時(shí)期因?yàn)榧倨诘淖鳂I(yè)占據(jù)了大部分的時(shí)間而上了大學(xué)之后又借假期打工來體驗(yàn)生活所以一直沒有機(jī)會(huì)來真正的去看一下家鄉(xiāng)的變化。恰巧這個(gè)假期的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容是“我看家鄉(xiāng)變化”自己也正好學(xué)駕照沒有去打工有了更多的時(shí)間去走到田間地頭、工廠車間去近距離感受一下家鄉(xiāng)的發(fā)展。在駕照學(xué)習(xí)完之后,在父親的陪同下親自駕車沿南二路、黃河路、北二路等城市主干道路由東及西對(duì)我的家鄉(xiāng)東營(yíng)市東營(yíng)區(qū)進(jìn)行了一次較為全面的了解。
在新世紀(jì)的黎明1999年,東營(yíng)迎來了“大開放,大招商,大發(fā)展”的曙光,在新世紀(jì)的第一個(gè)十年即將結(jié)束時(shí)國(guó)家又為東營(yíng)“十二五”新時(shí)期的發(fā)展指明了航向。在過去十余年的時(shí)間里,在黨的親切關(guān)懷與殷切指導(dǎo)下以及東營(yíng)人民辛勤耕耘和開拓進(jìn)取之下東營(yíng)繼承著昔日的高速發(fā)展并正邁著年輕活力的步伐繼往開來。在“十二五”春風(fēng)吹來之際,伴隨著政府對(duì)“黃藍(lán)戰(zhàn)略”的有效實(shí)施,東營(yíng)人民亦將借助黨的優(yōu)良政策依靠勤勞和智慧用團(tuán)結(jié)的雙手建設(shè)更加美麗、更加富饒、更加小康、更加和諧的新東營(yíng)。
東營(yíng)市是萬里黃河入海的地方,是黃河三角洲的中心城市,是黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的主戰(zhàn)場(chǎng)和核心區(qū)域。1983年建市,經(jīng)多次鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)模調(diào)整后共管轄東營(yíng)區(qū)、河口區(qū)、廣饒縣、墾利縣、利津縣五個(gè)地區(qū)。南部的廣饒縣(齊國(guó)樂安)是古代大軍事家“兵圣”孫武的故里,東營(yíng)區(qū)牛莊鎮(zhèn)時(shí)家村是呂劇的發(fā)源地,東營(yíng)市歷史博物館存有最早到中譯本《共產(chǎn)黨宣言》。北部是黃河沖擊的新生淤地——黃河三角洲。南部歷史悠久,北部資源豐富。這里是中國(guó)第二大油田——?jiǎng)倮吞锏鸟v地,是濟(jì)軍基地,是中國(guó)石油大學(xué)(華東)所在地。這里有豐富的煤、石油、天然氣資源,還有豐富的海洋資源。這里有亞洲最大的地上人工湖——天鵝湖,山東省最大的城市公園——清風(fēng)湖公園。南部的廣饒縣是第一批村村通柏油路的縣,第一批村村通電話的縣,是第一批村村通公交車的縣,是第一批通自來水的縣,也是東營(yíng)市第一批進(jìn)入全國(guó)百?gòu)?qiáng)的縣。她是共和國(guó)最年輕的土地,是一座新興的城市,她年輕中瞞著朝氣與活力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)報(bào)告 篇7
珠寶首飾自古以來在人類的生活中扮演著不可或缺的角色,它是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的象征,直接反映著人們的生活習(xí)慣和文化習(xí)俗,珠寶首飾設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的成功運(yùn)用研究。中國(guó)與其他國(guó)家由于地域文化的不同,珠寶首飾的設(shè)計(jì)理念也不同,在珠寶首飾設(shè)計(jì)中,應(yīng)該充分利用中國(guó)的傳統(tǒng)文化,打造本民族的珠寶首飾品牌和特色。
1、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)首飾設(shè)計(jì)的影響和啟發(fā)
中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中,首飾成了一種獨(dú)特的文化符號(hào),其中凝聚了中華民族的文化精神和地方特色,悠久的文明史同時(shí)也造就了我國(guó)珠寶工藝技術(shù)的不斷發(fā)展和提高,不論是在金屬的加工,還是玉石的加工方面,都達(dá)到了很高的境界。例如,我國(guó)古代首飾文化中,各種玉制的首飾都受到了很大的推崇,在不同的統(tǒng)治階層中,都佩戴玉器以顯示身份的尊貴;在唐宋時(shí)期的步搖、梳蓖等更是比前幾個(gè)朝代美觀,明代除了幾種常見的首飾,如釵、手鐲、玉佩之外,在鳳冠的造型上更是十分獨(dú)特,基本達(dá)到了無可企及的程度。在中國(guó)近代首飾發(fā)展過程中,清宮中的主要首飾是頭花,大多是以珠寶鑲嵌制成的,如故宮中收藏的紅寶石花頭花、蜻蜓藍(lán)寶石等,制作比較精美,使得各種圖像栩栩如生。我們的祖先在歷史的發(fā)展過程中,給我們留下了豐富的珠寶設(shè)計(jì)工藝和理念,具有十分強(qiáng)烈的東方文化色彩,這就啟示我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代珠寶首飾設(shè)計(jì)時(shí),要將中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化融入其中,努力設(shè)計(jì)出具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的珠寶首飾,逐步引導(dǎo)現(xiàn)代的首飾文化以及市場(chǎng)消費(fèi)需求,打造屬于我國(guó)自己特有的首飾文化和首飾品牌。
2、中國(guó)傳統(tǒng)文化與珠寶首飾相結(jié)合的應(yīng)用
(l)珠寶首飾的設(shè)計(jì)造型。
根據(jù)國(guó)內(nèi)各大珠寶品牌發(fā)布的一系列產(chǎn)品信息來看,當(dāng)代的珠寶首飾設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用主要體現(xiàn)在商業(yè)首飾和藝術(shù)首飾兩方面。首先在珠寶首飾的設(shè)計(jì)造型上,龍鳳的造型占據(jù)了重要的地位,這是由于龍鳳呈祥這個(gè)主題,十分符合人們千百年來的審美喜好,在國(guó)內(nèi)的珠寶首飾設(shè)計(jì)品牌中,基本都會(huì)設(shè)計(jì)到這個(gè)主題。例如,在20xx年的瑞士巴塞爾鐘表和珠寶博覽會(huì)上,潮宏基珠寶所展現(xiàn)的紫氣東來鳳影系列,它將東方文化中的鳳凰融入珠寶首飾設(shè)計(jì)中,獲得了很多設(shè)計(jì)師的好評(píng)。這是由于鳳與龍一樣,有著中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化精神,在心理上給人一種美感,深受每個(gè)設(shè)計(jì)師的喜愛。其次,像宮扇、窗花、鑼鼓這些設(shè)計(jì)造型也深受設(shè)計(jì)時(shí)的青睞,這些傳統(tǒng)的造型元素都來源于中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活,所承載的寓意已經(jīng)能夠與人們形成良好的互動(dòng)和交流,人們能夠很好地理解設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)候的理念和想法,也能夠很快接受所設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品。因此,珠寶首飾設(shè)計(jì)師們要注重對(duì)這些傳統(tǒng)文化的應(yīng)用,在設(shè)計(jì)時(shí)充分融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素,使之更易于被人們接受和認(rèn)可。
(2)珠寶首飾的設(shè)計(jì)裝飾。
裝飾并不是單純的表面裝飾,它還包括對(duì)珠寶的造型、材質(zhì)、制作工藝等方面的綜合處理和把握,使得各個(gè)方面都達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。我國(guó)的珠寶裝飾都講究有圖必有意,如在設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的魚和蓮的造型,這與連年有余的寓意相互呼應(yīng),從面展現(xiàn)美好的寓意。在目前我國(guó)的首飾設(shè)計(jì)中,圖案和紋樣是最主要的裝飾元素,許多的花卉卷草、西福壽紋、珍禽瑞獸等,都是目前珠寶首飾設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)裝飾題材。裝飾紋樣在珠寶首飾的設(shè)計(jì)中,還要著重考慮美觀的功能,要確保在不破壞原有功能的基礎(chǔ)上,盡量避免裝飾過分所帶來的不協(xié)調(diào)問題。這就需要珠寶設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),充分考慮點(diǎn)、線等細(xì)節(jié)問題,通過一定的工藝處理,使得作品在整體上呈現(xiàn)出一種更加和諧、樸素自然的形態(tài),使得作品的理念更加生動(dòng)形象地展示出來。
3、中國(guó)傳統(tǒng)文化在珠寶首飾設(shè)計(jì)中的發(fā)展創(chuàng)新
近年來首飾文化的發(fā)展呈現(xiàn)出日新月異的發(fā)展現(xiàn)狀,隨著時(shí)間的不斷推移,首飾的款式以及設(shè)計(jì)風(fēng)格都有很大的差別,未來的首飾發(fā)展趨勢(shì)會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向多樣性、裝飾性。此外,由于首飾不同于一般的商品,它是一種情感上的消費(fèi)品,是一種文化的象征,這就給設(shè)計(jì)師提出了很高的要求,設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),不僅要有敏銳的洞察力,有引領(lǐng)時(shí)尚的目光,同時(shí),還要深刻了解珠寶文化的內(nèi)涵,了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化,加強(qiáng)對(duì)社會(huì)人文情懷的美注,將自己對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻見解融入珠寶設(shè)計(jì)之中。
(1)立足民族文化。
中華民族的核心價(jià)值觀從最根本上影響了人們的消費(fèi)觀。因此,珠寶設(shè)計(jì)師在進(jìn)行首飾設(shè)計(jì)時(shí),要充分了解和運(yùn)用中國(guó)的傳統(tǒng)文化,中國(guó)珠寶首飾設(shè)計(jì)的未來,只有充分立足本國(guó)文化,走中國(guó)特色首飾設(shè)計(jì)和發(fā)展之路,才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)重要地位,美術(shù)論文《珠寶首飾設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的成功運(yùn)用研究》。比如中國(guó)傳統(tǒng)的花絲工藝,其造型比較逼真,圖案也比較復(fù)雜有內(nèi)容,在制作工藝上也比較精良,具有很高的技術(shù)含量,成為中國(guó)工藝美術(shù)界的一朵奇葩,具有很高的美學(xué)價(jià)值。在古代,花絲鑲嵌工藝就已經(jīng)被作為一種皇室貴族的珠寶飾品設(shè)計(jì)工藝,因此,在現(xiàn)代的`時(shí)尚珠寶首飾設(shè)計(jì)中,要充分學(xué)習(xí)先輩們留下來的寶貴財(cái)富,在珠寶首飾設(shè)計(jì)中,以傳統(tǒng)文化為最基本的出發(fā)點(diǎn),融入現(xiàn)代的時(shí)尚元素,這樣不僅可以賦予傳統(tǒng)工藝更多新的意義,還能夠推動(dòng)工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的相互融合和發(fā)展。
(2)重視人本主義的創(chuàng)新。
在進(jìn)行珠寶首飾設(shè)計(jì)時(shí),要加強(qiáng)以人為本的理念,即從佩戴的舒適性、使用性、功能性幾個(gè)方面著手,爭(zhēng)取滿足不同消費(fèi)者的不同需求。同時(shí),在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),使用的元素不應(yīng)該過于煩瑣,由于中國(guó)擁有悠久的歷史文化,不可能都將其融入珠寶設(shè)計(jì)理念之中,要根據(jù)不同消費(fèi)者的不同需求和愿望,挑選具有深刻寓意的元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如,龍鳳形象是吉祥如意的象征,玉自古以來也有辟邪、保人安全吉祥的寓意,此外,還要許多的珍禽瑞獸都有各自不同的寓意,要根據(jù)消費(fèi)者的不同需求,在設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮設(shè)計(jì)的材質(zhì)、線條以及整體形象的把握,在人本主義的基礎(chǔ)上,進(jìn)行不斷的創(chuàng)新,加以合理的想象,充分賦予我國(guó)珠寶設(shè)計(jì)自己的設(shè)計(jì)理念,逐步打造自己的珠寶品牌。重視人本主義的創(chuàng)新,即美注不同的消費(fèi)人群,將創(chuàng)新的理念滲透到為每個(gè)消費(fèi)者服務(wù)的理念中去。就目前來看,消費(fèi)人群已經(jīng)收入較高的人群,過渡到現(xiàn)在的普通市民中,消費(fèi)市場(chǎng)也實(shí)現(xiàn)了由大城市向中小城市的發(fā)展,因面,在加強(qiáng)人本主義的同時(shí),要重視不同的消費(fèi)人群,重視他們的購(gòu)買需求和動(dòng)機(jī),以及購(gòu)買行為的類型等,使得珠寶首飾設(shè)計(jì)更好地服務(wù)于消費(fèi)者。從當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展情況來看,從剛出生的嬰兒,直至垂暮的老年人,都是珠寶首飾行業(yè)的消費(fèi)者,珠寶首飾設(shè)計(jì)師應(yīng)該根據(jù)他們的不同需求,做出不同的設(shè)計(jì),充分保障消費(fèi)者佩戴舒適,和諧美觀的要求,將人本主義的創(chuàng)新精神真正地落到實(shí)處。
(3)轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)理念。
重視設(shè)計(jì)理念的突破,主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面,首先在設(shè)計(jì)靈感上,要擁有充分的設(shè)計(jì)自信和設(shè)訓(xùn)-理念,要加強(qiáng)對(duì)民族文化的不斷學(xué)習(xí),掌握我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,然后將各種靈感進(jìn)行融會(huì)貫通,建立一個(gè)切實(shí)可行又不落俗套的目標(biāo),充分把握整個(gè)首飾設(shè)計(jì)界的現(xiàn)狀,找出未來設(shè)計(jì)發(fā)展的突破目,不能夠照搬其他國(guó)家的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念,要樹立屬于我國(guó)獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。其次,在設(shè)計(jì)方式上,要實(shí)現(xiàn)有效的突破,目前,珠寶首飾正朝著個(gè)勝化、系列化的方向發(fā)展,對(duì)珠寶首飾設(shè)計(jì)進(jìn)行傳承和創(chuàng)新,是目前國(guó)內(nèi)首飾行業(yè)發(fā)展的普遍需求。因此,在進(jìn)行珠寶首飾設(shè)計(jì)時(shí),注重具有大自然或者特定含義的造型設(shè)計(jì),同時(shí)還要保證制作工藝的精良,不斷滿足消費(fèi)者個(gè)性設(shè)計(jì)的需求。最后,在設(shè)計(jì)人才方面,還要實(shí)現(xiàn)人才資源的突破,目前,很多的珠寶首飾公司和設(shè)計(jì)時(shí),被市場(chǎng)左右,失去了創(chuàng)新的平臺(tái),缺乏個(gè)性化的設(shè)計(jì),在設(shè)計(jì)中遇到了很大的瓶頸,這樣自身的作品也得不到市場(chǎng)的認(rèn)可,自身的潛力也得不到發(fā)揮,形成了一個(gè)惡性循環(huán)。針對(duì)這種情況,珠寶首飾設(shè)計(jì)行業(yè)要加強(qiáng)新型設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng),如中國(guó)傳統(tǒng)工藝中,有相當(dāng)一部分是可以為珠寶設(shè)計(jì)行業(yè)所用的,例如象牙雕刻、花絲、漆雕、景泰藍(lán)等,這些都與首飾行業(yè)息息相美,更擁有悠久的歷史、精湛的傳統(tǒng)工藝特色,逐漸形成了我國(guó)的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。因此,應(yīng)該鼓勵(lì)珠寶設(shè)計(jì)人員去學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,以及傳統(tǒng)的工藝技術(shù),促使他們轉(zhuǎn)變自身的設(shè)計(jì)理念,在傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)中,激發(fā)自己的創(chuàng)作思維,進(jìn)面在珠寶首飾設(shè)計(jì)中,融入更多傳統(tǒng)文化元素,賦予珠寶首飾更多的寓意和設(shè)計(jì)理念。
(4)建立特色設(shè)計(jì)體系。
從西方首飾發(fā)展歷程中我們可以發(fā)現(xiàn),具有長(zhǎng)久生命力的首飾品牌,都與文化的傳承和創(chuàng)新分不開,這些首飾品牌都是以其比較獨(dú)特的制作工藝和文化特色為核心,比如歐洲頂級(jí)的珠寶設(shè)計(jì)品牌卡地亞,因其絕妙的寶石鑲嵌工藝和首飾制作技藝發(fā)展至今。因此,我國(guó)珠寶首飾設(shè)計(jì)行業(yè)也要盡快構(gòu)建特色的設(shè)計(jì)體系,將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入其中,使得珠寶首飾做到文化與特色共同發(fā)展,F(xiàn)代的設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的工藝在一定程度上來說,是息息相通的,雖然現(xiàn)代首飾制作已經(jīng)突破了手感制作的范圍,進(jìn)入了高科技時(shí)代,但是,珠寶首飾行業(yè)的設(shè)計(jì),要將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)工藝融合起來,在多重設(shè)計(jì)中保留傳統(tǒng)工藝的韻味,使得尊貴與時(shí)代感交錯(cuò)呈現(xiàn),在珠寶首飾行業(yè)大放光彩,形成一種具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)體系。
4總結(jié)
珠寶首飾在我國(guó)歷史文化的發(fā)展中占據(jù)重要的地位,但是在目前的珠寶設(shè)計(jì)發(fā)展過程中,我國(guó)還與世界珠寶設(shè)計(jì)有一定的差距。因此,本文針對(duì)珠寶首飾設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的美系展開分析,從珠寶首飾的設(shè)計(jì)造型、珠寶首飾的設(shè)計(jì)裝飾兩個(gè)方面,探究了中國(guó)傳統(tǒng)文化與珠寶首飾相結(jié)合的具體應(yīng)用,最后又從立足民族文化、重視人本主義的創(chuàng)新、轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)理念、建立特色設(shè)計(jì)體系這四個(gè)方面,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在珠寶首飾設(shè)計(jì)中的發(fā)展創(chuàng)新,提出了一系列的改進(jìn)措施,以期能夠促進(jìn)我國(guó)珠寶首飾設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展,提高國(guó)際地位和國(guó)際影響力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)報(bào)告 篇8
環(huán)境倫理思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要思想,是指導(dǎo)現(xiàn)代環(huán)境文化管理的重要理論。隨著環(huán)境問題得到廣泛關(guān)注,環(huán)境對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生產(chǎn)生活的影響異常重要,要建立以環(huán)境倫理思想和環(huán)境管理為理念的環(huán)境文化管理模式成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。而如何運(yùn)用這樣的模式,加強(qiáng)環(huán)境管理的普及程度,挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化,提高人們保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源的意識(shí),促進(jìn)我國(guó)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。本文基于中國(guó)傳統(tǒng)文化視角下,就環(huán)境文化管理模式的構(gòu)建和實(shí)施提出具體策略。
一、前言
伴隨著人們環(huán)境意識(shí)越來越強(qiáng),經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展以及社會(huì)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn),使得環(huán)境問題得到了人們的廣泛關(guān)注。而環(huán)境問題的產(chǎn)生多事因人類的自然觀和系統(tǒng)觀造成,而要從根本上解決這些環(huán)境問題,就應(yīng)從人類的觀念和行為上出發(fā);谥袊(guó)傳統(tǒng)文化理論思想出發(fā),尋求中國(guó)文化傳統(tǒng)理論中的一些理論思想,構(gòu)建起環(huán)境文化管理模式,以促進(jìn)當(dāng)前人們的生活、消費(fèi)和發(fā)展方式,從而改善環(huán)境問題。下文就中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些理論思想展開分析,就如何構(gòu)建環(huán)境文化管理模式展開具體的研究。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境倫理思想的作用
1、“仁愛”凸顯的環(huán)境管理基本關(guān)系
就中國(guó)傳統(tǒng)來看,“親親而仁民,仁民而愛物”的思想體現(xiàn)了一個(gè)人的一生應(yīng)做到首先孝順父母,然后將這種仁愛擴(kuò)大到愛護(hù)廣大人民群眾的博愛,擴(kuò)大到愛社會(huì)、愛國(guó)家以及愛護(hù)自然環(huán)境和天地萬物。而我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說,儒家學(xué)說也說到,要以“仁”找作為個(gè)人道德最基本、最普遍的原則,而應(yīng)將其適用于人類社會(huì)的倫理道德觀念,并推廣到人與自然的關(guān)系上,充分發(fā)揮仁愛精神和情感,關(guān)注到自然萬物中。要實(shí)現(xiàn)仁愛人民、愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種思想對(duì)于環(huán)境文化管理存在一定的關(guān)系。一方面,要正確處理人與人之間關(guān)系,另一方面還要處理好人與自然的關(guān)系。
例如,當(dāng)前全球最關(guān)注的問題就是全球變暖問題,全球變暖不僅會(huì)導(dǎo)致全球豈會(huì)變暖,海平面上升,使得很多太平洋島國(guó)和沿海地區(qū)沉沒,嚴(yán)重的可能會(huì)危機(jī)到相關(guān)地區(qū)的人類生存和發(fā)展。而人都有仁慈之心,看到人類同胞正在受到侵害和苦難,都會(huì)有一定的仁愛之心,主動(dòng)從自己的生活中改善生活作風(fēng)、行為以及方式,以減少二氧化碳的排放,積極參與植樹造林、提倡綠色文明出行等一系列的減緩全球變暖措施。這種仁愛的思想不僅有利于社會(huì)發(fā)展、家庭幸福、更有利于全球環(huán)境,為子孫萬代的利益考慮。
2、“天人合一”體現(xiàn)的整體性思維
事實(shí)上,就人和自然環(huán)境的關(guān)系來看,中國(guó)傳統(tǒng)文化視角對(duì)于人和自然的想法是人與自然和諧統(tǒng)一,認(rèn)為天與地、人和自然屬于一個(gè)整體。在《莊子·齊物論》中又“天地與我并生,萬物之本也”等理論思想;在《朱熹·朱子語類》中也有“天、地、人,萬物之本也。天生之,地養(yǎng)之”等語錄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”的思想其實(shí)質(zhì)就是人類社會(huì)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)系統(tǒng)以及自然系統(tǒng)的一個(gè)整體系統(tǒng),是將其作為一種整體而言的。如果只顧及到經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展,而未得到自然環(huán)境無止境的資源消耗,勢(shì)必會(huì)引起最終嚴(yán)重深刻的生存危機(jī)。
例如,地球的淡水資源以及石油資源已經(jīng)逐漸呈現(xiàn)匱乏的情況,很多地區(qū)的石油和淡水資源甚至呈現(xiàn)出枯竭的情況,這不僅影響到了當(dāng)前部分地區(qū)人們的生存和發(fā)展,更嚴(yán)重危害到了我們的子孫后代。不僅如此,惡劣的環(huán)境和枯竭的資源還正在朝著越發(fā)嚴(yán)重的情況發(fā)展,這也嚴(yán)重影響到了人類的共同繁榮發(fā)展,更危機(jī)到了經(jīng)濟(jì)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展。
3、“求同尚儉”突出的社會(huì)性思維
眾所周知,中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人與人之間的一種和諧關(guān)系,在《孟子·公孫丑下》一文中孟子就提出“天時(shí)不如地利,地利不如人和”的思想理論,他認(rèn)為人應(yīng)“性善論”的思想生活,認(rèn)為只有將人的先天本性普及到每一個(gè)人身上,建立起“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的和諧社會(huì)構(gòu)建。人在社會(huì)上生活必須要關(guān)注到衣食住行等方面,但通過這些基本需求要建立起一個(gè)系統(tǒng)化的物質(zhì)供給系統(tǒng),以把保障社會(huì)制度等。實(shí)施上,要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活和諧,社會(huì)的財(cái)富要累積到一定的程度,通過不斷的建立和完善社會(huì)保障制度和系統(tǒng)化的物質(zhì)供給系統(tǒng),并逐步擴(kuò)大到全社會(huì)。
由此可見,基于中國(guó)傳統(tǒng)文化視角,提倡“求同尚儉”的理論思想,以促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展,充分發(fā)揮團(tuán)結(jié)合作的力量以促進(jìn)進(jìn)一步長(zhǎng)足發(fā)展。合理的利用資源和自然能源,促進(jìn)環(huán)境文化管理模式的構(gòu)建,并充分發(fā)揮社會(huì)基礎(chǔ)與物質(zhì)基礎(chǔ),最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)色和諧發(fā)展。
4、道德人格思想體現(xiàn)的永續(xù)發(fā)展
中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是人類社會(huì)自身的主體意識(shí)與修養(yǎng),提倡人應(yīng)努力達(dá)成自己的人生目標(biāo)與事業(yè)理想,積極努力的參與到保護(hù)地球和生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)中去。同時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是人的精神需求重要性,強(qiáng)調(diào)“魚與熊掌不可兼得”,也就是說生命與道義不能兼得,舍生取義也變成了自覺的選擇。而傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)求新求變,不僅要最求財(cái)富和資源的占有,更追求人生的只會(huì)和精神所得,最后更要以精神財(cái)富等方式流傳后世。也就是說,一個(gè)人應(yīng)追求良好的`道德與修養(yǎng),以匯聚成強(qiáng)大的道德約束力量并影響人類文明。
而建立這種合理化的社會(huì)文明氛圍,有助于促進(jìn)人們合理的消費(fèi)觀念養(yǎng)成,更能促進(jìn)人們珍視資源,合理運(yùn)用資源,以改善逐漸嚴(yán)重的環(huán)境問題。從根源上抑制環(huán)境問題產(chǎn)生,構(gòu)建平穩(wěn)的環(huán)境文化管理模式,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和人類的綜合發(fā)展。
三、基于中國(guó)傳統(tǒng)文化視角下的環(huán)境文化管理模式實(shí)施策略
1、環(huán)境文化管理模式定義
所謂環(huán)境文化管理就是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的環(huán)境倫理思想與現(xiàn)代環(huán)境管理基本理念的基礎(chǔ)上,通過建立緊急技術(shù)體系,促進(jìn)人類自身行為的調(diào)整,以減少環(huán)境污染,重視保護(hù)自然資源,進(jìn)而促進(jìn)人類社會(huì)以及自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)技術(shù)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。事實(shí)上,人類社會(huì)應(yīng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取出“仁愛”“天人合一”“求同尚儉”的傳統(tǒng)思想理論,利用已有的環(huán)境管理理念,逐步完善環(huán)境文化管理模式。
2、闡釋環(huán)境文化管理模式
由上文可知,中國(guó)傳統(tǒng)文化的“仁愛”思想觀念,明確了人類社會(huì)中人與人之間的愛,也實(shí)現(xiàn)了人與自然之間的和諧共生,既體現(xiàn)了自然對(duì)人類的包容,又體現(xiàn)了人類對(duì)自然的保護(hù)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中“天人合一”的理論思想更凸顯出了地球是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)整體,是人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的總原則。這就需要我們將三大系統(tǒng)看成是一種互相聯(lián)系、互相影響并互相制約的有機(jī)整體,我們必須在經(jīng)濟(jì)開發(fā)、生產(chǎn)生活的過程中,以整體性出發(fā),做好環(huán)境問題的預(yù)防,實(shí)施全過程的控制,以實(shí)現(xiàn)對(duì)地球生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。同樣,中國(guó)傳統(tǒng)文化中“求同尚儉”的理論思想指出,人類的行為改變是保護(hù)地球,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)改變的基本路徑和措施,而“崇尚道德”則支出,人類的行為改變更是可持續(xù)發(fā)展的根本保障。
事實(shí)上,這樣的環(huán)境倫理思想與管理是有一定聯(lián)系的,通過以制度為方針、發(fā)展理念等形式展現(xiàn)出來行為,通過創(chuàng)新科技與實(shí)施控制再作用于經(jīng)濟(jì)技術(shù)熊,并利用生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和人類生活習(xí)慣作用于生態(tài)系統(tǒng),構(gòu)建完善的環(huán)境文化管理模式。
3、構(gòu)建環(huán)境文化管理模式基礎(chǔ)氛圍
在實(shí)際的環(huán)境文化管理工作中,要實(shí)現(xiàn)高效的環(huán)境文化管理,我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)其的宣傳力度,爭(zhēng)取將環(huán)境保護(hù)工作擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)、人類共同擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任中來。就當(dāng)前我國(guó)環(huán)境管理工作的情況來講,盡管已經(jīng)有很多優(yōu)秀的理論與實(shí)踐,但就大多數(shù)的理論和實(shí)踐來講,大多都缺乏深入社會(huì)的分析,沒能影響到個(gè)人的生產(chǎn)消費(fèi)和生活,因此,根本起不到預(yù)防環(huán)境問題和環(huán)境保護(hù)的重視效果。因此,對(duì)于未來的環(huán)境文化管理工作,要構(gòu)建完善的環(huán)境文化管理模式,一方面應(yīng)加強(qiáng)環(huán)境管理的有限性,以保證現(xiàn)有的社會(huì)工作效果的穩(wěn)步提升。另一方面,通過加強(qiáng)環(huán)境管理的理論觀念普及和推廣,從根本上縮小環(huán)境問題的覆蓋面以及負(fù)面影響。與此同時(shí),應(yīng)充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的理論思想,并將其應(yīng)用到環(huán)境文化管理模式的構(gòu)建中,以突出環(huán)境保護(hù)意識(shí)與節(jié)約資源能源意識(shí),從根本上緩解問題。
4、環(huán)境文化管理模式的教育調(diào)控措施
就中國(guó)傳統(tǒng)文化視角下,思想道德培養(yǎng)的重視程度非常高。通過加強(qiáng)國(guó)家政體對(duì)社會(huì)觀念的影響,在追求經(jīng)濟(jì)化的同時(shí)還要注重市場(chǎng)的理性化約束,既要保證刺激發(fā)展,又不能過于放松思想建設(shè)。正如孔子在其教育理論中支出的禮樂教化,強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家對(duì)于人民群眾的教育的積極影響,從而實(shí)現(xiàn)“仁而愛人”的廣泛現(xiàn)象。所以,在實(shí)際的教育過程中,應(yīng)助力與對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響、人類生活消費(fèi)、道德文化的影響。通過加強(qiáng)文化發(fā)展,保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展,堅(jiān)持四項(xiàng)原則,在保證穩(wěn)步發(fā)展的同時(shí),減少對(duì)環(huán)境的污染,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與環(huán)境效益的共同發(fā)展。
四、總結(jié)
總之,對(duì)于環(huán)境問題來講,要實(shí)現(xiàn)完善的環(huán)境文化管理模式構(gòu)建,應(yīng)基于中國(guó)傳統(tǒng)文化視角,充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化中多種思想理論,包括“仁愛”“天人合一”“求同尚儉”以及“崇尚道德”等理論思想,并通過各種有效的影響措施,提升環(huán)境保護(hù)的意識(shí),促進(jìn)人類意識(shí)的提高以及行為的改善,以實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益以及環(huán)境效應(yīng)的公共發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)報(bào)告 篇9
又是一年冬來到,漫天的“飛花”是吉祥的預(yù)告,年味兒開始彌散。
隨著春節(jié)的臨近,社區(qū)開始應(yīng)景地舉辦一些有關(guān)“年”的社區(qū)活動(dòng),其中一項(xiàng)便是“馬年行大運(yùn),熱鬧寫春聯(lián)”活動(dòng)了。
大年三十前夕,社區(qū)工作人員便開始動(dòng)員社區(qū)中喜好書法和長(zhǎng)于詩作的居民來參加這個(gè)活動(dòng),而不出所料的是,大家都積極響應(yīng),熱情參加。
響應(yīng)號(hào)召的大部分是老大爺們,這些精力充沛的老人們非常熱衷中國(guó)的這些古老傳統(tǒng)文化,他們是歷史的捍衛(wèi)者和發(fā)揚(yáng)人,而令我眼前一亮的,是閃爍其中的一位年輕人,他二十七八歲,戴一副眼鏡,文質(zhì)彬彬,在茫!袄先撕!敝姓业揭晃煌g人的'我非常高興,于是就與他攀談起來,聊起來才知道,他自幼酷愛書法,毛筆字已經(jīng)練了有二十年了。聽到這些,我不禁暗暗吃驚,還有點(diǎn)慚愧起來。
作為這次活動(dòng)的義務(wù)幫工,我主要負(fù)責(zé)給各位大師們送春聯(lián)紙、研墨和收集成型春聯(lián)。一張張桌子前,一位位書法家們神采奕奕,大筆一揮,一幅幅生機(jī)盎然的對(duì)聯(lián)便活色生香,宛如一條條載滿幸福和吉祥的飛舞的彩帶。
而在這熱鬧的場(chǎng)景中,我只有一個(gè)身影,他穿梭在無數(shù)的叫喊聲中,春聯(lián)像被施了魔法一般飛快地出現(xiàn),我抱著厚厚的紙張奔走相放,可我的速度哪里跟得上老大爺們的“神來之筆”,不過多時(shí),我便手忙腳亂起來,而我的名字也開始在空中回蕩。
這邊,我好不容易發(fā)放完春聯(lián)紙,各位大師又開始喊茶要墨了。現(xiàn)成的墨汁不用,非要現(xiàn)研的墨水,可,那又怎樣呢?我只能開始旋轉(zhuǎn)自己的手指,墨汁在旋轉(zhuǎn)的藝術(shù)下誕生了,可,手腕開始抗議,酸意陣陣襲來。
當(dāng)一切準(zhǔn)備就緒,我可以稍稍休憩片刻,因?yàn)槭沾郝?lián)的工作還是很輕松的,可,事實(shí)永遠(yuǎn)和理想背道而馳,收來的春聯(lián)上面的墨跡未干,不能重疊放置,而風(fēng)又頻頻襲來,所以,我又開始在追逐和捕獲中耗盡體力……
總的來說,這次義務(wù)幫工雖然很累,可我也獲益匪淺,大堆的春聯(lián),里面飽含生活的片段和詩意的美,讓人不忍卒讀,而且在墨香中仿佛穿越時(shí)空,回到了那個(gè)寧靜又高雅的時(shí)代,古文化在這一刻噴薄,染盡整片天空。
每年的義務(wù)勞動(dòng)都讓我記憶猶新,而這次成為傳統(tǒng)文化的幫工更是我人生道路上不可或缺的風(fēng)景,傳統(tǒng)的沿續(xù)不是停留在口頭的功夫,只有我們每一個(gè)個(gè)體都積極參與,傳統(tǒng)才永遠(yuǎn)不會(huì)消失,不會(huì)成為永恒的記憶,而成為永恒的精神!
中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)報(bào)告 篇10
我的祖國(guó),我的民族——“傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)調(diào)查報(bào)告中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),五千年的文明史是一部長(zhǎng)卷史詩。理清中國(guó)古代文化的發(fā)展過程,剔除糟粕,吸收精華,是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展的必要條件。傳統(tǒng)文化是指一個(gè)民族在與自然的長(zhǎng)期交往活動(dòng)中所積累的和積淀下來的物質(zhì)和精神的各種事物的總和。
身為華夏子孫,中華民族的一員,對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是一門必修課,五千年的文明孕育出今天的中國(guó),然而隨著改革開放的潮流涌進(jìn),對(duì)于外國(guó)事物的接觸越來越多,其中表現(xiàn)最明顯的是對(duì)于節(jié)日的態(tài)度。在情人節(jié)的玫瑰、巧克力,圣誕節(jié)的蘋果,萬圣節(jié)的南瓜燈,裝扮在我們城市的街頭時(shí),我們卻忘記了在重陽節(jié)為家中的老人送上一句問候。在生活節(jié)奏越來越快的今天,忙碌中甚至連春節(jié)都無法抽身回家陪伴年年邁的父母。我們的傳統(tǒng)節(jié)日中除了端午以外,都跟“合家團(tuán)圓”有關(guān)系。但處在家庭小型化初期的中國(guó),年輕人的家庭觀念是相對(duì)淡薄的。而且中國(guó)人總是習(xí)慣性的把某種節(jié)日和食品聯(lián)系在一起,仿佛除了吃這種食品過節(jié)就沒別的了。
總之,這都是社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們的浮躁心態(tài)所導(dǎo)致的。傳統(tǒng)節(jié)日是有生命力的,等到整個(gè)社會(huì)重新對(duì)自己的文化有自信力、重新找回傳統(tǒng)文化的價(jià)值時(shí),也就重新重視傳統(tǒng)節(jié)日了。
我認(rèn)為我們過外國(guó)節(jié)日是在吸取外國(guó)的一些好的內(nèi)容,這是可以的,但是我們也應(yīng)該要更加關(guān)注我們的傳統(tǒng)節(jié)日,關(guān)注外國(guó)節(jié)日固然不傷大雅,但是我們卻不應(yīng)該將外國(guó)節(jié)日看得比我國(guó)的傳統(tǒng)文化更重要,過外國(guó)節(jié)日只不過是一種娛樂而已,而我們的傳統(tǒng)文化卻已是根深蒂固,它是屬于我們自己的!
我們要充分汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想營(yíng)養(yǎng),繼承中華民族的傳統(tǒng)美德,使民族精神世世代代得以繼承和發(fā)揚(yáng),取其精華,棄其糟粕,充分挖掘中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),做到古為今用。
我們要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求,不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新,努力繁榮我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化我們應(yīng)該全面、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)。應(yīng)以以人為本,在尊重為前提而繼承,在創(chuàng)新的理念下進(jìn)一步充實(shí)、完善、提高,以滿足廣大人民不斷提高的精神文化生活的需求。這才是有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化。
我的祖國(guó)是多民族國(guó)家,我作為少數(shù)民族的一員生活在蒙古族的聚集地前郭爾羅斯蒙古族自治縣。這里有很濃厚的民族氣息,也很高興能借此次社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)為更多的人介紹我的家鄉(xiāng)和我的民族。
蒙古族在中國(guó)來說算是少數(shù)民族里人數(shù)很多的一個(gè)民族,也是有著悠久歷史的古老民族。早在公元一世紀(jì),就有了蒙古族最初的祖先,匈奴人,在數(shù)千年的游牧生活中也產(chǎn)生了很多專屬的民族節(jié)日和習(xí)俗。同漢族人一樣,蒙古族人民也有大年和小年之分,小年是每年的臘月二十三日,又稱為“年火”,帶有迷信色彩的傳說是:要在這一天送“火神爺”上天,因?yàn)榛鹕袷琴n與人們幸福與財(cái)富的,所以蒙古族群眾對(duì)火是很尊重的。平時(shí)用火小心慎重,不讓小孩玩火,隨意跨越火堆,出門遠(yuǎn)行先要祭火,出外歸家要檢點(diǎn)新柴放到爐灶里,以表示對(duì)火的虔誠(chéng)。待到小年這天,全家恭恭敬放地向“灶神”供獻(xiàn)羊胸叉骨和哈達(dá)、香燭、奶食品等,并且全家人 同吃羊胸叉肉,飲酒娛樂,夜以繼日,將“祭灶”飯吃七天。 大年(春節(jié))是最隆重的節(jié)日。從除夕到正月初,男女老幼都沉浸在節(jié)日的歡樂之中。鄂爾多斯蒙古族稱正月為“察干薩日”!旄伞奔窗咨八_日”即月。他們認(rèn)為白色是萬物之母,象征著純潔、吉祥,這種風(fēng)俗在草原上流傳很廣。據(jù)馬可·波羅在他的<紀(jì)行>中記載:“蒙古人每逢元旦,依照古老的習(xí)俗,蒙古大汗及一切蒙古臣民。正月初一開始都‘服白衣’;‘皆白袍’,人們互相饋贈(zèng)白色之物”,以“白色為吉服”,白色為“吉祥納!保虼,把一年之首的正月稱之為“白月”!鞍自隆钡脑,元朝國(guó)內(nèi)各地蒙古各部紛紛向蒙古大汗獻(xiàn)“九九”白色之馬駝,友鄰各國(guó)還要獻(xiàn)“九九”白色之大象。在不同的地方,會(huì)有一些各自的節(jié)日。譬如在錫林郭勒盟民間除過年節(jié)外,還在每年的.夏天過“馬奶節(jié)”。節(jié)前家家要宰羊做手把羊肉或全羊宴,還要擠馬奶釀酒。節(jié)日的當(dāng)天,每個(gè)牧民家都要拿出最好的奶干、奶酪、奶豆腐等奶制品擺上盤子里,用以招待客人。馬奶酒被認(rèn)為是圣潔的飲料,獻(xiàn)給尊貴的客人。燃燈節(jié),每年農(nóng)歷十月二十五日,待夜幕降臨,家家點(diǎn)燃酥油燈,以示歡慶,F(xiàn)今和布克賽爾蒙古自治縣、額敏縣多數(shù)蒙古族已不過燃燈節(jié);烏蘇縣蒙古族在燃燈節(jié)的這一天多不燃燈,代之以各種娛樂形式。魯班節(jié),是云南省通?h西城一帶蒙古族人民的傳統(tǒng)節(jié)日,每年農(nóng)歷四月初二舉行,為期一天。居住在這里的蒙古族人民從其他兄弟民族那里學(xué)會(huì)了建筑技術(shù)。他們修建的房屋,不僅造型別致、美觀,而且經(jīng)久耐用,頗受附近各族人民的稱贊。為了紀(jì)念和慶祝在土木建筑方面取得的成就,他們就把農(nóng)歷四月初二定為魯班節(jié)。節(jié)日這天,外出修建的泥、木、石匠,無論路途遠(yuǎn)近都要趕回家里來歡度節(jié)日。各村寨都要?dú)⒇i宰羊,搭臺(tái)唱戲。人們還把檀香木雕刻的魯班像拾著,敲鑼打鼓,游走各村寨,然后,大家匯集場(chǎng)上,唱歌跳舞。他們最喜歡的舞蹈叫“跳樂”。跳時(shí),先由男青年作為先導(dǎo),他們懷抱龍頭四弦琴,邊彈邊跳,后面的人群分成兩行,有時(shí)圍成圓圈有時(shí)互相穿插,隊(duì)形多變,載歌載舞,場(chǎng)面十分活躍。
而在我的家鄉(xiāng),最著名的莫過于,查干湖的蒙古族人民的冬季捕魚節(jié)。每每到捕魚的季節(jié)都有上萬人慕名而來,觀看壯觀的冬捕場(chǎng)景。在查干湖“冬捕節(jié)”開幕式上最神秘的是“祭湖、醒網(wǎng)”儀式。按照歷代流傳下來的習(xí)俗,查干湖冬季捕魚必須首先舉行祭祀湖神,喚醒冬網(wǎng),奉拜天父地母,保佑萬物生靈永續(xù)繁衍,百姓生活幸福安康。儀式主要包括跳查瑪舞(一種蒙古族特有的宗教舞蹈)、誦佛經(jīng),魚把頭唱祭詞,祭祀天父、地母和湖神,喝壯行酒等。整個(gè)祭祀過程極具民族特色,內(nèi)容相當(dāng)豐富,先前的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作也頗費(fèi)心思,供桌、供品以及出場(chǎng)人物、出場(chǎng)順序都有定數(shù)、定序,不可偏差。通常情況下,由當(dāng)?shù)氐赂咄氐睦先嘶驖O把頭主持儀式,在開網(wǎng)眼的冰面上,擺放糖塊、炒米、水果、奶干等供品,點(diǎn)燃香火、炭火鍋,進(jìn)行贊語祝辭,祝愿冬捕平平安安,多出魚、出好魚。其中第一網(wǎng)打上來的魚中最大的一個(gè)被稱之為“頭魚”每年的頭魚的拍賣價(jià)格都非常之高。
當(dāng)然那達(dá)慕大會(huì)自然也是蒙古族不得不提的一項(xiàng)重大節(jié)日!澳沁_(dá)慕”大會(huì)是蒙古族傳統(tǒng)盛會(huì),“那達(dá)慕”是蒙古語音譯,意為“娛樂”或“游戲”。
那達(dá)慕的歷史淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。蒙古人的祖先遠(yuǎn)在公元前2000多年時(shí)就在蒙古草原的廣闊地域上活動(dòng)。壯美清秀的臺(tái)爾古納河,是蒙古民族歷史的搖籃。原始社會(huì),生活在蒙古高原的北方民族,逐漸掌握了與野獸格斗的本領(lǐng),后來,又使用了“騎射”這種較為先進(jìn)的狩獵方式。隨著社會(huì)的發(fā)展,摔跤、射箭、賽馬成為蒙古高原游牧民族軍事訓(xùn)練的三個(gè)基本項(xiàng)目。隨著人們精神生活的不斷提高,它又成為人們的體育、游藝活動(dòng)。青銅器的產(chǎn)生,使摔跤、射箭、賽馬的條件越來越好,F(xiàn)在的那達(dá)慕,內(nèi)容比過去更為豐富,比賽項(xiàng)目除了傳統(tǒng)的射箭、賽馬、摔跤外,又增加了馬術(shù)、步槍射擊、柔道、摩托車表演、蒙古象棋等項(xiàng)目。七八月的草原,正是牧草茂盛、牛羊肥壯的豐收季節(jié),牧民們這時(shí)需要出售牲畜和畜產(chǎn)品,購(gòu)買生活用品和生產(chǎn)資料。于是,物資交流便自然而然地成了那達(dá)慕大會(huì)的一項(xiàng)新的重要內(nèi)容,商業(yè)部門搭起臨時(shí)帳篷作為臨時(shí)商店,及時(shí)地把大批商品運(yùn)到大會(huì)所在地,供牧民們選購(gòu)。各地區(qū)的文工團(tuán)、劇團(tuán),烏蘭木騎演出隊(duì)、電影放映隊(duì)和科技展覽部門也云集而來,為牧民演出和服務(wù)。那達(dá)慕大會(huì)上還有飯館、茶攤、書攤、說書棚,蒙古包內(nèi)外歡聲笑語,整個(gè)草原一派歡騰。 作為一個(gè)中國(guó)人,包括作為少數(shù)民族的一員,了解,繼承和發(fā)展我們的傳動(dòng)文化使我們義不容辭的義務(wù)和責(zé)任。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家的身份標(biāo)識(shí),是中華民族歷史創(chuàng)造的集體記憶和精神寄托。我們應(yīng)該本著取其精華去其糟粕的原則,對(duì)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承,將我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)報(bào)告 篇11
當(dāng)今中國(guó),正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí),同樣少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開發(fā)利用工作也刻不容緩,利用暑期,我走訪了本地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源富集、特色鮮明的村寨——高蕩村,就民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了簡(jiǎn)單的調(diào)查研究,調(diào)研情況如下:
高蕩村系貴州省安順市鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣城關(guān)鎮(zhèn)的千年布依古寨。古寨具有典型的第三土語區(qū)布依族村寨的特點(diǎn),傳統(tǒng)民居與古寨風(fēng)貌特別是石頭古建筑保存完整,周圍青山綠水,環(huán)境優(yōu)美,民風(fēng)民俗文化豐富多彩,積淀厚重,古文化遺址遺跡多,遭到破壞不大,具有較大的民族民間文化發(fā)掘潛力。
歷史和文化的積淀使高蕩村形成了自己獨(dú)特的婚喪、節(jié)慶民族習(xí)俗,敬天地、尊師祖的民族信仰傳承比較完整和豐富。蠟染、織錦、刺繡等傳統(tǒng)工藝在高蕩村布依族人中不斷的沿襲和發(fā)展。高蕩村不僅人文景觀和自然景觀雙枝并秀,而且蘊(yùn)藏著極大的民族傳統(tǒng)文化研究?jī)r(jià)值。
一、高蕩具有豐富的布依文化資源
高蕩村居民300多戶,近2000人口,全系布依族,且只有伍楊兩姓,已有600多年歷史。主要具有以下方面的民間文化風(fēng)情:
1、有獨(dú)特的山寨建筑。村落內(nèi)的建筑布局井然,房屋建筑均為石木結(jié)構(gòu),不用一顆鐵釘,均是木料結(jié)構(gòu)屋架,有的石料間隔,有的木料間隔,石板蓋頂,墻多數(shù)用石料壘砌或漿砌,用石灰或混泥土勾縫、材料就地取,造價(jià)低廉,經(jīng)久牢固,冬暖夏涼,在建筑形式上,有的組成一正兩廂院落,縱橫交錯(cuò),古樸悠遠(yuǎn)。
2、有傳統(tǒng)精湛蠟染、織錦、挑花等民族工藝,山寨80%的成年婦女都會(huì)制作傳統(tǒng)的民族民間工藝,很多農(nóng)戶家里設(shè)有染缸,從事織錦、蠟染及傳統(tǒng)民族服飾的純手工制作。
3、有內(nèi)容豐富、寓意深刻的民間文學(xué)。在文化起源上,有《銅鼓的來歷》,在傳說類有《滴水灘瀑布的傳說》,在民風(fēng)民俗上,有《六月六的傳說》、《姊妹簫的傳說》等,在民間故事類,有對(duì)愛情忠貞不諭的《睡在草凳上的小狗兒》、《三妹與蛇郎》。有富于幽默對(duì)事物認(rèn)識(shí)講究哲理的《征舵的故事》,有諷刺貪財(cái)愚蠢,描繪善與惡斗爭(zhēng)的《妹妹智殺老變婆》、《人與虎斗智》等童話故事。
這里的布依民歌不僅數(shù)量繁多,內(nèi)容豐富,而且流傳廣泛,布依民歌有古歌、酒歌、時(shí)政歌、勞動(dòng)歌、生活歌、兒歌,從少年兒童到老人,幾乎個(gè)個(gè)會(huì)唱布依族歌,唱歌成了布依人或日常生活中不可缺少的內(nèi)容。
這里有布依族民間音樂、舞蹈。其中布依族民間音樂有兩大類:一是民間器樂曲調(diào),如銅鼓調(diào)、竹簫調(diào)、嗩吶調(diào)、木葉調(diào)。二是民間曲調(diào),如念經(jīng)調(diào)(屬宗教類)、立房上梁調(diào)、情歌調(diào)、酒歌調(diào)等。
布依族民間舞蹈有銅鼓舞、撒麻舞、花包舞、嗩吶舞等。
4、有豐富多采彩的布依族節(jié)日,()有三月三(油團(tuán)粑節(jié))、六月六(男女青年趕表定情節(jié))、嘗新節(jié),俗稱稻米節(jié)(即七月半)等。一年中,最隆重、活動(dòng)內(nèi)容多要數(shù)“六月六”了,六月六這天這一帶的布依男女老少聚集在山寨的民間文化場(chǎng)所,進(jìn)行對(duì)歌跳舞,男女青年趕表(談戀愛),同時(shí)還進(jìn)行嗩吶、擊銅鼓、木葉、飛石打靶,抓羊子,母雞護(hù)蛋、水上漂石等技藝比賽。
二、該村在民族傳統(tǒng)文化工作方面所取得的主要成績(jī):
1、 高蕩村被第九屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)組委會(huì)授予“貴州省30個(gè)最具魅力民族村寨”之一,表明她所具有的深刻民族民間文化和特點(diǎn)正在被越來越多的人發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可,這必將更加有力地推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕谋Wo(hù)、發(fā)掘、開發(fā)、提高和開放,必將進(jìn)一步提高當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷奈幕钏健?/p>
2、 高蕩村被省政協(xié)書畫院定為創(chuàng)作采風(fēng)點(diǎn),為推廣民族傳統(tǒng)文化具有巨大作用。
3、 高蕩村作為布依千年古寨,不僅歷史悠久,解放前還是鎮(zhèn)寧自治縣少數(shù)民族村寨的“儒林村”。明清以來,高蕩村就有私塾,直至新中國(guó)成立前不間斷。因此,但凡家境尚可的人家,都會(huì)送子弟入塾,曾經(jīng)產(chǎn)生過秀才9人,舉人1人,有7名黃埔軍校畢業(yè)生,1名國(guó)立師范畢業(yè)生。
解放以后,在黨和政府的關(guān)心下,舊時(shí)的“儒林村”變成了文化村,在過去的60年,全村通過讀書正式被大學(xué)、中專錄取讀書參加工作的人就有121人,其中伍德馨一家的子女,就有6名大學(xué)生。高蕩被1985年《貴州年鑒》記載,稱之為“文化村”,這在鎮(zhèn)寧自治縣絕無僅有。
三、該村民族文化瀕危情況:
該村的布依文化有部分內(nèi)容已逐步消失,總的來說,衰退的原因表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1、一些世代相傳,為人皆知的'民族風(fēng)情、民間音樂、古歌、民間神話、傳說等部分無人傳承了。
2、一些豐富多彩的民族節(jié)日活動(dòng),傳統(tǒng)的項(xiàng)目少了,變得空乏無味。
3、一些獨(dú)特的布依民間工藝品無人傳承制作
4、一些80年代之后出生的孩子不會(huì)講本民族語言,母語傳承存在危機(jī)。
5、民居古建筑和特色民居瀕臨滅絕。由于新農(nóng)村建設(shè)的整體推進(jìn), 一些曲雅古樸、工藝精湛的建筑逐步被現(xiàn)代建筑所取代,需盡快加強(qiáng)傳統(tǒng)民居的保護(hù)與修繕。
四、民族文化的保護(hù)與開發(fā)
高蕩村如今被定位成布依千年古寨進(jìn)行旅游開發(fā),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與振興,民族文化建設(shè)與開發(fā),離不開對(duì)民族文化風(fēng)情的搶救、保護(hù)很有必要,現(xiàn)充分利用全鄉(xiāng)的自然資源和民族文化資源的特點(diǎn),提出以下保護(hù)建議和措施:經(jīng)調(diào)研后,高蕩村如今正在相關(guān)部門的指導(dǎo)與幫扶下,開始逐步完善旅游設(shè)施,在此略提幾點(diǎn)建議:少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)要堅(jiān)持保護(hù)為主、搶救第一、政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的方針,應(yīng)從以下方面入手:
1、加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè),為保護(hù)和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化提供保障。大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部和民族文化專業(yè)人才,讓更多的人走進(jìn)民間藝術(shù),發(fā)揚(yáng)民族之魂。大力推進(jìn)民族文化進(jìn)校園工作,納入教學(xué)計(jì)劃安排,編寫鄉(xiāng)土教材,培訓(xùn)師資,通過學(xué)校教育保障民族民間文化的傳承和發(fā)展,提高少數(shù)民族特別是廣大青少年的文化自覺意識(shí)。
另外要加強(qiáng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的評(píng)定工作,要建立文化傳承人名錄體系,對(duì)傳承人制定具體的保護(hù)措施,如授予榮譽(yù)稱號(hào)、給予民間藝人的生活補(bǔ)貼等,進(jìn)一步掀起尊重和愛護(hù)文化人才,使民族文化傳承與發(fā)展后繼有人,使民族民間文化藝術(shù)魂寶流傳千秋。
2、統(tǒng)一規(guī)劃村民建筑,保護(hù)地方獨(dú)特的村寨建筑風(fēng)格。
3、修復(fù)村寨的水碾和農(nóng)戶門前的石磨、舂對(duì),在圍繞村寨流淌的梭羅河沿河兩岸制作竹筒水車,自流灌溉農(nóng)田。同時(shí)襯托村寨淳樸民風(fēng),重現(xiàn)民族遠(yuǎn)古文化的見證。
4、積極抓好布依文化風(fēng)情的開發(fā),保護(hù)利用。把布依族習(xí)俗和文化活動(dòng)場(chǎng)面與旅游觀光很好地協(xié)調(diào)起來,增加旅游者與當(dāng)?shù)厝罕姷那槿そ煌蜕罘绞,采取解說布依習(xí)俗的成因、神話、傳說故事、表現(xiàn)形式等方式,讓游人對(duì)布依習(xí)俗有正確了解,增加參與程度甚至產(chǎn)生共鳴。
5、發(fā)展富有民族特色和地方特色的布依族蠟染、織錦、挑花等旅游紀(jì)念品等。
綜上所述,相信通過這些行之有效的活動(dòng)載體,變抽象為具體,變空洞為生動(dòng)。民族文化的繼承與發(fā)展一定能取得不俗的成績(jī),銀城鎮(zhèn)寧的旅游興縣戰(zhàn)略也將由此打響一場(chǎng)由民族傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益的漂亮的勝仗!
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