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伯夷愛國事跡

時間:2024-07-18 14:40:15 事跡材料 我要投稿
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伯夷愛國事跡

  在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中,要用到事跡的情況還是蠻多的,事跡可以很好地體現(xiàn)和宣揚(yáng)特定的時代精神。我們該怎么擬定事跡呢?以下是小編精心整理的伯夷愛國事跡,歡迎大家分享。

伯夷愛國事跡1

  伯夷、叔齊兩位在思想上有強(qiáng)烈的潔癖,這種人在任何時候都不愿意違背自己所信奉的原則。從兄弟讓位到同歸西伯,從叩馬而諫到餓死首陽,他們對心中的“道義”是從一而終的。他們見過了太多的兄弟殘殺,因此追慕謙讓的美德;他們向往盛世痛恨暴君,但絕不允許“以暴易暴”的事情發(fā)生,因為他們覺得,手段和目的.同樣重要。這種人當(dāng)然是無法參與政治的,政治是沒有潔癖的。或許我們會認(rèn)為他們迂腐不堪、食古不化,不能用發(fā)展、辯證的眼光看待問題,但我們永遠(yuǎn)都沒有資格指責(zé)他們的人格。古人的贊許和稱頌,大抵是從此處而發(fā),“古之賢人也(孔子語)”、“圣之清者也(孟子語)”、“特立獨(dú)行,窮天地亙?nèi)f世而不顧者也(韓愈語)”。

  那他們有怨嗎?“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮,我安適歸矣?于嗟徂兮,命之衰矣!”他們有怨,但怨的不是自己的選擇,“求仁得仁,又何怨哉?”他們怨的,是世道人心。

  太史公將其置于七十列傳之首,當(dāng)然不是沒有他的寄托。他首先要彰顯的就是“讓”的美德,這在《五帝本紀(jì)》、《吳太伯世家》之中已早有體現(xiàn),但這當(dāng)然不是他所要寄托的全部。“君子疾沒世而名不稱焉”,作為一個歷史學(xué)者,太史公最為深切惋惜的,就是仁人志士在世時因天道無常而不得善報,沒世后又不能見諸史籍而被人們遺忘,所以他才說“巖穴之士,趨舍有時,若此類名湮滅而不稱,悲夫。”伯夷叔齊,事跡本是渺遠(yuǎn)難聞,但孔子的稱述使其賢名益彰;顏淵好學(xué),卻不免蚤死,但終究有《論語》載其“身居陋巷、不改其樂”。太史公常以緒《春秋》的職責(zé)自任,自然是要給這些不該被歷史遺忘的人做傳。而七十列傳之中的人物,或仁人志士,或游俠商賈,或出將入相,或郁不得志,但終究都是“扶義俶儻,不令己失時,立功名與天下”者,所以以《伯夷列傳》為七十列傳之首,正見太史公的良苦用心。

  然而,我們或許還會再問一句:“立功名于天下”真的如此重要嗎?太史公為他人立名之時,難道不也是為自己立名嗎?此類問題,見仁見智,正如面對伯夷叔齊,千百個人恐怕便有千百個說法罷。

伯夷愛國事跡2

  不食周粟的成語故事講的是商朝末年,孤竹君的長子伯夷在父親死后堅決不肯繼承王位。后來商朝滅亡,周武王建立周朝,他也不愿出來為官,感到十分恥辱,就與弟弟叔齊決定不再吃周朝的糧食,兩人隱居在首陽山,專門靠吃采山上的.野果及野菜而生存。

  商朝時,有個叫孤竹國的小國。國君非常喜歡小兒子叔齊,經(jīng)常對別人說:“叔齊很聰明,而且有才能,假如我死了,就讓他來做國君吧!”后來,他立下遺囑,立叔齊為孤竹國國君。

  但是,叔齊可不愿意違背長子繼位的規(guī)矩,他找到兄長伯夷,請求伯夷來做國君。不管他怎么懇求,伯夷就是不答應(yīng),并推辭說:“你做國君是父王的旨意,我們怎么能不遵從父命呢?這是不孝。 辈膱(zhí)意不繼承王位,叔齊沒辦法,只好回去了。

  第二天一大早,叔齊又去找伯夷,沒想到伯夷竟然不見了。原來伯夷見說服不了叔齊,為了讓他安心地做國君,自己收拾好行裝趁夜色偷偷地走了。叔齊很傷心,他知道大哥是不愿意看到自己為難而離開王宮的。

  伯夷逃走了,叔齊死活也不肯做國君,他心想:我如果違背繼位的規(guī)矩,天下人都會恥笑我的!他決定出去尋找大哥,和大哥一起生活,就拾好隨身的衣物,悄悄地走了。

  叔齊費(fèi)盡千辛萬苦,終于找到了伯夷,兄弟相見,感慨萬千,他們相聚后,決定不再回孤竹國,打算找一個和平安穩(wěn)的地方長期待下去。

  伯夷叔齊想投奔周國,在路上正好碰上周武王率大軍討伐紂王。他們認(rèn)為武王這樣做是不道德的,就上前攔住武王,勸說道:“商紂王雖然統(tǒng)治殘暴,但周國作為商朝的屬國,以臣代君,以下犯上,是不仁。我們勸你還是帶兵回去吧!”

  武王聽了非常生氣,要命令隨從殺了他們。這時,在旁邊的姜太公說話了:“等一等!他們是仁義之人,不能殺!大王,請收回命令吧!”武王擺了擺手,讓人把他們扶走了。

  武王滅商,建立周朝后。伯夷、叔齊認(rèn)為周朝不仁不義,堅決不同周朝的人交往,不吃一粒周朝地里長的糧食,每日僅靠吃點(diǎn)野果野菜充饑。不久,兄弟倆都活活餓死了。

伯夷愛國事跡3

  打一眼水井在現(xiàn)代人眼里是件普通的事。但在5000年前的新石器時代,挖一眼水井比現(xiàn)代打一口石油井要難得多。水是一切生命的源泉。整個地球分配比例是:三山六水一分田?磥硭剂说厍蛑饕娣e。

  傳說,黃帝定居陜西以北黃土高原后,連年五谷豐登,豐衣足食,吃水用水卻成了頭等大事,開始人們都用雨水,遇到天旱,群民因吃不到水,只好又遷回離河水較近的半坡山川居住。不長時間,定居在黃土高原的群民幾乎紛紛走散,各奔東西。黃帝為吃水問題,常常發(fā)愁,有一天,他找來懂地質(zhì)的伯益,詢問如何解決高原吃水用水問題。伯益說:“過去咱們的群民都在半山坡居住,前有河水,背靠樹林,如今定居在黃土高原什么都好,就是無水可取。我想了很長時間,在平地挖水窖,把雨水盛起來供群民用水”。黃帝沉思了半天,說:“這倒是個辦法,不妨先試一試。”伯益動員凡五戶人家挖一個水窖。不多久,群民都挖成了水窖。由于不懂如何處理水窖內(nèi)滲水技術(shù),每盛滿窖水,很快就全滲完了。等到人們用水時,個個成了干窖。所以,打成的水窖等于無用。

  有一天,伯益一個人去深溝底擔(dān)水,看見綠汪汪的泉水,獨(dú)一個蹲在泉水旁邊上下觀察。他想,如果從高原上挖一個深洞,一直挖到溝底,通到有水的地方。人們用水時,再用繩子往上吊,需用多少吊多少,再也不愁無水可用了。

  伯益的想法得到黃帝支持。他積極組織人力,選好地形,整天帶領(lǐng)群民挖井。一直挖到底,果然出水了,伯益高興向黃帝報喜,群民們到處歡騰,到處高喊;“伯益把水挖出來了!”井挖成了,水也出來了,就是吊不上來。人們干著急,沒辦法。原因是伯益挖井時,只顧往下挖土,沒注意井身的端正。幾十丈深的井洞,歪歪扭扭。當(dāng)人們用繩子系著尖底瓶從井口放下去,還沒放到井底,就被歪扭的井洞把陶制尖底瓶碰破打碎。后來,有人又采用木桶吊水,木桶雖然一下子碰不破,但盛滿的'水被歪扭的井洞一碰,水就全灑了。人們爬在井沿上,一眼就可望見井底的水波,可就是吊不上來。群民都埋怨伯益是勞民傷財,遠(yuǎn)水解不了近渴。

  有一天,黃帝突然召集全體群民,開‘慶功大會’,人們紛紛走來,相互詢問:黃帝為誰開慶功會!大家都不知道,等人們到齊后,黃帝站起來向群民宣告:“今天召集大家來,專門慶賀伯益在黃土高原上打井成功,作出了一件了不起的大事……!睕]等黃帝說完,群民們就紛紛議論說:挖了口歪歪扭扭的黑窟窿,只能照見水,就是用不上水,這能算作功勞,有啥可慶賀的?……黃帝聽到這些議論,接著又說:“開天辟地以來,高原上能挖出深井水,這本身就是了不起一件大事,這就奠定了我們能不能在黃土高原上定居下來,生存下去。至于井身(洞)挖歪了,一時吊不上來水,這是小事,咱們挖它十口八口,把井身(洞)挖端正,問題不就解決了吧?”黃帝講完,親手獎給伯益兩張虎皮,一件鹿皮掛。接著又把伯益挖井的地方命名為“井兒村”(此村現(xiàn)在陜西寶雞蟠溪鄉(xiāng))。

  從這以后,挖井又重新開始了。由于吸取了第一口井教訓(xùn),第二、第三口井相繼挖成功了。很順利地把水吊上來。井水不僅清涼,又特別干凈,人們食用后,疾病也大大減少。黃土高原就成為人們生存源泉。早先因高原無水被迫遷走的群民,都紛紛遷返回到黃土高原定居。幾年來,遷居的群民越來越多,為了便于管理,黃帝命伯益、常先、大鴻等大臣以井劃分區(qū)域,因而就出現(xiàn)了:“八家為井,井井四道;而分八宅,同井而飲。存亡更守,井為一鄰,鄰為三朋,朋三為里。里為五邑,邑十為都,都十為師,井井有序!秉S帝政治經(jīng)濟(jì)從此走向正規(guī)軌道。

伯夷愛國事跡4

  伯夷、叔齊者,兄弟也,系出商時諸侯之門。其父遺命立叔齊,叔齊則欲讓于伯夷,而伯夷拒受。最終兄弟二人先后離國而赴西岐。西伯姬昌卒后,武王載西伯木主而東伐紂,伯夷、叔齊認(rèn)為,武王父死不葬而動干戈,為不孝;以臣弒君,為不仁。武王怒,欲斬二人,最后姜子牙力勸而釋之。殷滅后,伯夷、叔齊不食周粟,隱於首陽山,采薇而食之,最終餓死於首陽山。

  以今之眼光,伯夷、叔齊之事簡要,相比史上不少忠肝義膽之人,并無非常顯赫之舉,而太史公卻將其二人列于《史記》諸列傳之首。依太史公之見,二位傳主為人子、為人兄弟、為人臣,均至善至仁,然以餓死告終,命運(yùn)實欠公平。傳后太史公感嘆:“天道無親,常與善人”,而天道終究予善人以何物、予惡人以何物哉。載于史冊之忠義之士,非殺即戮,鮮得善終。反觀作威作福之奸佞之徒,橫行天下、魚肉百姓,竟以壽終。境遇之別有若天壤,何謂天理耶?推人及已,聯(lián)想當(dāng)年,司馬氏不過是替李陵說了幾句公道話即下廷尉治罪,依漢律可以財贖刑,然家無余財、親友無助,死罪雖免而終遭宮刑之辱,此等悲憤郁結(jié)于心,遇此自當(dāng)勃發(fā)。

  世俗曾有因果報應(yīng)之說,俱言“善有善報,惡有惡報,不是不報,時候未到,時候一到,一切都報”,但不知因此說,善惡之因果報在何時,應(yīng)在何地。生前如此,身后又如何。伯夷、叔齊二者,若非賴于孔子之力傳于經(jīng)典,后世又怎知伯夷、叔齊兩人哉,此伯夷叔齊之幸也。然并非忠善之士皆有二人之幸運(yùn),悠悠歲月,過往者不啻數(shù)億,著史家之墨有幾何,著史家之墨且被記于人心者又有幾何,而其中忠善之輩更有幾何!叭松怨耪l無死,留取丹心照汗青”,文天祥身為南宋重臣,文武兼?zhèn)、精忠報國、視死如歸,故千秋之后有人追念,而史上千百萬保家衛(wèi)國、浴血沙場之將士,汗青之上又有幾人留名。

  故欲以行忠善之舉而報應(yīng)生前身后的念想,與南轅北轍無異,地球雖圓,終能回到原點(diǎn),但其直徑畢竟是大了些。所謂“諸惡不作,諸善奉行”,所得者無他,唯心安耳!捌缴蛔魈澬氖,夜半不怕鬼敲門”,對很多人講,能睡上一輩子的安穩(wěn)覺,行善也值得,畢竟睡覺時間占人生三分之一強(qiáng),可惜的'是,世上有些人并不怎么看,因為他們的習(xí)性同于《畫皮》中的妖精,專好在夜間活動。

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