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《美的歷程》讀書(shū)心得
《美的歷程》讀書(shū)心得經(jīng)過(guò)將近兩個(gè)月的假期生活我認(rèn)真的閱讀了《美的歷程》這本書(shū)使我明白了很多很多，有很多讀后心得。(一)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)著作《美的歷程》是由哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫(xiě)的。李澤厚先生系湖南長(zhǎng)沙人，出生于1930年6月。1954年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，兼任中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事等。李澤厚成名于五十年代間的美學(xué)問(wèn)題論戰(zhàn)，被稱(chēng)為當(dāng)時(shí)美學(xué)三派之一(另二派為朱光潛、蔡儀)。其美學(xué)特色是現(xiàn)代哲學(xué)觀(guān)念與傳統(tǒng)文化精神的融合。他曾經(jīng)以注重主體性實(shí)踐哲學(xué)，崇尚"人化"的"主體性與社會(huì)性相統(tǒng)一"的美學(xué)觀(guān)在當(dāng)代中國(guó)的美學(xué)界占有重要的學(xué)術(shù)地位。李澤厚先生著述頗豐，主要的學(xué)術(shù)著作有以下幾類(lèi)。第一類(lèi)為美學(xué)類(lèi)，包括《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》等�！睹赖臍v程》是對(duì)中國(guó)數(shù)千年的文學(xué)藝術(shù)所作的綱領(lǐng)性的宏觀(guān)美學(xué)把握，提出了諸如"龍飛鳳舞"、"獰厲的美"、"儒道互補(bǔ)"、"人的主題"、"市民文藝"等重要的哲學(xué)觀(guān)念，對(duì)于研究中國(guó)古代哲學(xué)美學(xué)思想具有深刻意義�！度A夏美學(xué)》則從傳統(tǒng)理論出發(fā)，認(rèn)為以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)構(gòu)成了華夏文化的主流，并且深入探討了華夏文化強(qiáng)調(diào)理欲交融的非酒神性特征�！睹缹W(xué)四講》是作者美學(xué)思想的系統(tǒng)論著，他通過(guò)"積淀""文化心理結(jié)構(gòu)"等話(huà)語(yǔ)，闡釋了馬克思的"自然的人化"觀(guān)，建構(gòu)起作者本人的人類(lèi)學(xué)本體論哲學(xué)，回應(yīng)了國(guó)外各派哲學(xué)美學(xué)思想。李澤厚先生的第二類(lèi)著作為哲學(xué)類(lèi)，包括《批判哲學(xué)的批判》、《我的哲學(xué)提綱》等兩種哲學(xué)著作；第三類(lèi)為思想史類(lèi)，主要有《中國(guó)古代思想史論》、《中國(guó)近代思想史論》、《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》三種思想史論著作�？傊顫珊裣壬诿缹W(xué)：哲學(xué)和思想史研究諸方面進(jìn)行其深化和拓展，他的有關(guān)"主體性"的理論和"心理積淀"、"文化心理結(jié)構(gòu)"等學(xué)術(shù)概念，對(duì)于我國(guó)的文化領(lǐng)域產(chǎn)生了較大的影響，直接或間接地引發(fā)了新時(shí)期美學(xué)，文學(xué)理論的更新和突破，成為中國(guó)思想文化界引人注目的現(xiàn)象之一�！睹赖臍v程》是一部小書(shū)，篇幅不過(guò)十幾萬(wàn)字；《美的歷程》又是一部大書(shū)，它考察了從遠(yuǎn)古圖騰到明清繪畫(huà)、工藝等數(shù)千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。它不僅在李澤厚先生的各種著述中，而且在中國(guó)美學(xué)論著中都是極有價(jià)值的一本著作。它從文化審美心理學(xué)的角度重審了藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系以及互相的作用和反作用。它探索了藝術(shù)風(fēng)格變異的深層原因以及知識(shí)分子在社會(huì)變遷中的角色類(lèi)型。它通過(guò)對(duì)藝術(shù)史的研究從人文的角度思考了"人性"問(wèn)題，正如李澤厚先生所表達(dá)的，人性是"感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺(jué)情感中有想象和理解，也就是說(shuō)，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、感情和知覺(jué)"。作者認(rèn)為，藝術(shù)作品永恒性的秘密在于它蘊(yùn)藏了也提供了人類(lèi)心理共同結(jié)構(gòu)的秘密。心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒，永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造體現(xiàn)人類(lèi)流傳下來(lái)的社會(huì)性的共同心理結(jié)構(gòu)。這也正是這本書(shū)所討論的美的心理結(jié)構(gòu)，美的形式。李澤厚先生重視研究藝術(shù)作品中"人"的問(wèn)題，對(duì)于主體和人文現(xiàn)象的尊重，對(duì)于歷史和社會(huì)心理積淀的研究，是目前研究中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史以及思想哲學(xué)史的極其重要的研究方法，也是新時(shí)期中國(guó)美學(xué)研究以及文藝?yán)碚摰闹匾黄浦弧?郭小櫓)(二)《美的歷程》根據(jù)作者的思想構(gòu)架展開(kāi)。即藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變并非藝術(shù)本身決定，歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活，放而考察一個(gè)時(shí)代的文藝，必先考察那個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治情況。全書(shū)分為十章，每章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展。它不同于一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類(lèi)的美學(xué)觀(guān)把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)作概括地分析與說(shuō)明。全書(shū)共分為十個(gè)章節(jié)。第一章為"龍飛鳳舞"，論述了遠(yuǎn)古圖騰、原始歌舞、陶器圖案的有意味的形式三方面的內(nèi)容，研究了遠(yuǎn)古時(shí)代原始的審美意識(shí)。作者認(rèn)為圖騰歌舞分化為詩(shī)、歌、舞、樂(lè)和神話(huà)傳說(shuō)，各自在以后取得了獨(dú)立的性格和不同的發(fā)展道路。第二章為"青銅饕餮"，論述了青銅時(shí)代獰厲的美，線(xiàn)的藝術(shù)，以及藝術(shù)從巫術(shù)和宗教的籠罩下的解放，青銅禮器逐漸從祭祀風(fēng)格中解體從而接近了生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活面貌。第三章為"先秦理性精神"，論述了儒道互補(bǔ)，賦比興原則，以及體現(xiàn)實(shí)踐理性精神的建筑藝術(shù)三個(gè)問(wèn)題。其中最重要的觀(guān)點(diǎn)是儒道互補(bǔ)，作者認(rèn)為從表面上看來(lái)，儒道是離異而對(duì)立的。一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀(guān)進(jìn)取，一個(gè)消極退避。但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)?兼濟(jì)天下"和"獨(dú)善其身"經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生道路，而"身在江湖"和"心存魏闕"也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。而且，莊子盡管避棄現(xiàn)世，卻并不否定生命，更是對(duì)自然生命抱有尊重和珍惜的態(tài)度，所以，作者認(rèn)為老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。兩者在藝術(shù)上的關(guān)系也是結(jié)合為一體的，儒家體現(xiàn)了藝術(shù)為政治服務(wù)的實(shí)用功利，道家則體現(xiàn)了人與外部對(duì)象的超功利的審美關(guān)系。第四章為"楚漢浪漫主義"，論述了屈騷傳統(tǒng)，漢代神話(huà)與歷史以及與現(xiàn)實(shí)的"琳瑯滿(mǎn)目的世界"，以及漢代藝術(shù)的"氣勢(shì)與古拙"的基本美學(xué)風(fēng)貌。第五章為"魏晉風(fēng)度"，論述了人的主題，文的自覺(jué)，阮籍與陶潛的三方面問(wèn)題。作者認(rèn)為魏晉在中國(guó)歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期，是中國(guó)前期封建社會(huì)的正式揭幕。這種社會(huì)變遷使得煩瑣迂腐的兩漢經(jīng)學(xué)垮臺(tái)，代之新的世界觀(guān)人生觀(guān)，也就是人文的覺(jué)醒。作者認(rèn)為《古詩(shī)十九首》里的"生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)"或"人生寄一世，奄忽若飄塵"等音調(diào)都抒發(fā)了一種對(duì)生命短促人生無(wú)常的悲傷和沉郁。人的覺(jué)醒即是人的主題的重要審美體現(xiàn)。第六章為"佛陀世容"，分為悲慘世界、虛幻頌歌和走向世俗三小節(jié)，論述了宗教藝術(shù)逐漸從悲的精神走向中國(guó)百姓的人情世態(tài)大團(tuán)圓，宗教體現(xiàn)在壁畫(huà)上的世俗化的審美方式等問(wèn)題。第七章是"盛唐之音"，分為青春李白、音樂(lè)性的美、杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文這三個(gè)小節(jié)。作者認(rèn)為盛唐藝術(shù)在李白的詩(shī)歌上奏出了最強(qiáng)音，李白詩(shī)歌不僅僅是描寫(xiě)青春、江山、邊塞，而且是笑傲王侯，蔑視世俗，縱論人生。李白詩(shī)歌集中體現(xiàn)了盛唐巔峰知識(shí)分子的無(wú)所拘束的心態(tài)，達(dá)到了中國(guó)古代浪漫文學(xué)交響詩(shī)的頂峰。第八章為"韻外之致"，論述了規(guī)范化格律化的中唐文藝，審美內(nèi)容和審美形式的內(nèi)在矛盾，以及蘇軾的意義。第九章為"宋元山水意境"，論述了宋元山水畫(huà)的從無(wú)我之境，細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩(shī)意追求，以及到有我之境的美學(xué)問(wèn)題。作者認(rèn)為北宋山水畫(huà)給予人們的審美感受寬泛，豐滿(mǎn)而不確定，有一種"可游可居"的自然與生活的關(guān)系。第十章為"明清文藝思潮"，論述了市民文藝、浪漫洪流、從感傷文學(xué)到《紅樓夢(mèng)》、繪畫(huà)與工藝這四個(gè)問(wèn)題。作者認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的戲曲小說(shuō)所傳達(dá)的社會(huì)意義是史無(wú)前例的，其大膽揭露社會(huì)矛盾，體現(xiàn)人世悲苦的關(guān)懷，以及藝術(shù)形式的多樣性，哲學(xué)思想的涌現(xiàn)都是極為重要的。浪漫主義變易為一種像《桃花扇》、《長(zhǎng)生殿》和《聊齋志異》那樣的感傷文學(xué)，而《儒林外史》則成為批判現(xiàn)實(shí)主義的代表作。因此，明清文學(xué)所體現(xiàn)的世態(tài)人情，悲歡離合是中國(guó)古代文藝史上最為綜合和深刻的時(shí)期。以上這十章內(nèi)容就是李澤厚先生《美的歷程》的大致脈絡(luò)和基本內(nèi)容。作者從"自然的人化"的觀(guān)念出發(fā)，提倡"人類(lèi)學(xué)歷史本體論"之說(shuō)，全書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時(shí)流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度統(tǒng)一了社會(huì)與自然，探討了美與人的本體存在、美感與心理情感的"數(shù)學(xué)方程式"等問(wèn)題，并提出美學(xué)與人類(lèi)命運(yùn)關(guān)連的前景。讀之使人神馳千年，邀游于歷史的長(zhǎng)河中，不斷領(lǐng)略一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)精神。對(duì)于李澤厚的《美的歷程》的出版，部分學(xué)人給予了積極的肯定和評(píng)價(jià)：例：李澤厚的《美的歷程》，從歷史的宏觀(guān)角度理出了中國(guó)美學(xué)思想獨(dú)立發(fā)展的來(lái)龍去脈。美學(xué)討論促進(jìn)了文學(xué)理論批評(píng)美學(xué)水平的提高。--《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)》李澤厚流傳甚廣的《美的歷程》一書(shū)所要揭示的，正是可以使人們直接感觸到中華民族的心靈的歷史。因此，一部藝術(shù)史并不單純是一部形象化的社會(huì)生活的歷史，而首先是一部打開(kāi)了的心靈史，是人類(lèi)曾經(jīng)精神地生活過(guò)的確證。而藝術(shù)的永恒性的魅力，也不單在它的認(rèn)識(shí)價(jià)值，而主要在于它能把時(shí)間凝凍起來(lái)，成為一個(gè)永久的現(xiàn)在：過(guò)去的成了現(xiàn)在的體驗(yàn)，異域的成了家園的感觸。李澤厚的這些美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，極大地影響了今日人們的文學(xué)史和藝術(shù)史研究。作者以簡(jiǎn)潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)讀者通過(guò)仔細(xì)閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學(xué)宮殿。--著名學(xué)者于傳勤《美的歷程》是中國(guó)美學(xué)的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年的研究成果。他把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感情，如斯親切，更具體地顯現(xiàn)出中國(guó)這段波瀾壯闊的美的歷程。(三)《美的歷程》的魅力在于它有深刻的思想的話(huà)，是關(guān)涉中華民族精神的命運(yùn)。它表明了從孔孟老莊思想的建立到以《紅樓夢(mèng)》為標(biāo)志的儒道思想的沒(méi)落。其中具體地顯現(xiàn)在屈原、陶淵明、李白、蘇東坡這些人身上。中華民族精神的命運(yùn)是由"天人合一"所規(guī)定的。儒家、道家以及以后的禪宗都是這樣一個(gè)"天人合一"不同維度的闡述。它們不是對(duì)立的，而是互補(bǔ)的。這樣，使中華民族區(qū)分于其他民族。例如，那些沒(méi)有擺脫原始文化的種族仍沉浸于萬(wàn)物有靈的迷信之中，同時(shí)，那具有基督傳統(tǒng)的西方相信天是上帝的圣殿，地是人們的住所。但是中國(guó)人對(duì)于人與自然的關(guān)系揭示的是另一種境界，即人生存于天地，賞玩于山水，并寄情于自然。它貫穿于中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)之中，并成為了中國(guó)人的日常生活態(tài)度。這個(gè)"天人合一"規(guī)定了中國(guó)精神的整個(gè)歷史。先秦的開(kāi)端、盛唐的繁榮和晚清的【《美的歷程》讀書(shū)心得】相關(guān)文章：
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