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茶禪一味的修行心得體會(huì)（通用17篇）
我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么好的心得體會(huì)都具備一些什么特點(diǎn)呢？下面是小編整理的茶禪一味的修行心得體會(huì)，希望能夠幫助到大家。
茶禪一味的修行心得體會(huì) 篇1
上完茶文化后，我感觸良多，從中學(xué)到了許多做人處事的道理，老師的和藹可親讓我對(duì)茶文化的課更是興趣極高，很高興也很幸運(yùn)可以選到一門(mén)可以從中學(xué)到許多茶道知識(shí)并能了解人生道理的課。
就快畢業(yè)了，以后的路不知道怎么樣，心中的理想是那么的廣大，但是有抱負(fù)沒(méi)有行動(dòng)是不行的，在茶文化中我了解了一種叫三味茶的少數(shù)民族的茶，先苦后甜，就像人生一樣，必須經(jīng)過(guò)拼搏才能得到成果，懶懶散散，毫無(wú)上進(jìn)，沒(méi)有吃苦能力的人生是沒(méi)有作為的，作為我們即將畢業(yè)的大學(xué)生，這個(gè)道理告訴我們，不要有大學(xué)生的優(yōu)越感，凡是要從低做起，要能吃苦才能感到苦后的甘甜。
茶道是一門(mén)學(xué)問(wèn)，在古代，古人一對(duì)茶道的禮儀就有很?chē)?yán)格的要求，就像做人處事一樣，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)皿w，高貴典雅，學(xué)習(xí)茶道后我了解了一些古人的引茶心得，掌握了一些對(duì)自己文學(xué)方面很有幫助的古文知識(shí)，從中也懂得了不少做人的道理，在我看來(lái)茶道不僅是一門(mén)學(xué)問(wèn)還是一種藝術(shù)一種人生道理。
茶的一生也同樣像人的一生，必須經(jīng)過(guò)很多的`荊棘與曲折才能達(dá)到人生的頂峰，才能把茶最濃郁的清香散發(fā)出來(lái)，用平和的態(tài)度對(duì)待身邊的人、事、物，提升自己的修養(yǎng)是靠自己的努力。即使面對(duì)困苦與艱難，也要用一種淡定，寧和的心態(tài)對(duì)待，用修養(yǎng)的力量讓自己更加美麗動(dòng)人。
茶文化是包括茶葉品評(píng)技法和藝術(shù)操作手段的鑒賞以及品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略等整個(gè)品茶過(guò)程的美好意境，其過(guò)程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一，是飲茶活動(dòng)過(guò)程中形成的文化現(xiàn)象。它起源久遠(yuǎn)，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，與宗教結(jié)緣。茶藝包括：選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇創(chuàng)造等一系列內(nèi)容。茶藝背景是襯托主題思想的重要手段，它渲染茶性清純、幽雅、質(zhì)樸的氣質(zhì)，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。不同的風(fēng)格的茶藝有不同的背景要求，只有選對(duì)了背景才能更好地領(lǐng)會(huì)茶的滋味。這個(gè)學(xué)期的茶文化課上完了，以后我相信還是有機(jī)會(huì)接觸有關(guān)茶道的，現(xiàn)在學(xué)到得知識(shí)將為我以后奠定基礎(chǔ)，我會(huì)緊跟老師教導(dǎo)及茶道人生道理去迎接我接下來(lái)面對(duì)的社會(huì)，好好生活，堅(jiān)強(qiáng)做人！
茶禪一味的修行心得體會(huì) 篇2
經(jīng)過(guò)這幾次關(guān)于中國(guó)茶文化的學(xué)習(xí)，我對(duì)茶的文化有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)知，也大大的提升了對(duì)中國(guó)茶的濃厚興趣，了解到中國(guó)茶的文化的歷史是非常的悠久的和很有歷史意義的，知道其中所包含的知識(shí)和文化不是我們一時(shí)就可以了解的，所以需要以后更加深入的學(xué)習(xí)的探索，通過(guò)這次的聽(tīng)課，也對(duì)中國(guó)茶的分類(lèi)，地域的分布，還有一些簡(jiǎn)單的識(shí)別，以及泡茶所需要的用具有了一些淺層的了解。還欣賞了茶藝的表演。
雖然中國(guó)茶葉的分類(lèi)尚無(wú)統(tǒng)一的方法，但比較科學(xué)的分類(lèi)是依據(jù)制造方法和品質(zhì)上的差異來(lái)劃分的，特別是根據(jù)各種茶制近中茶多酚的氧化聚合程度由淺入深而將各種茶葉歸納為六大類(lèi)，即是綠茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶和紅茶。綠茶多酚氧化最輕，紅茶氧化最重。這六大茶類(lèi)被稱(chēng)為基本茶類(lèi)。其代表性的分別是綠茶：龍井、碧螺春白茶：安吉白茶、白牡丹，紅茶：金駿眉、丘山小種黑茶：普洱，青茶：鐵觀音、凍頂烏龍黃茶：湖南省岳陽(yáng)洞庭湖君山的“君山銀針”茶，安徽的霍山黃大茶、廣東的大葉青等。
茶的地域分布也是非常的廣泛的，不同的區(qū)域有其各有的特色。近代，吳覺(jué)農(nóng)等根據(jù)茶區(qū)的自然條件、茶農(nóng)的經(jīng)濟(jì)情況、茶區(qū)的分布面積大小及茶葉產(chǎn)品的不同種類(lèi)，在1935年提出，將全國(guó)劃分為外銷(xiāo)茶、內(nèi)銷(xiāo)茶二大類(lèi)，13個(gè)產(chǎn)茶區(qū)，即外銷(xiāo)紅茶5個(gè)茶區(qū)(祁門(mén)紅茶區(qū)、寧州紅茶區(qū)、湖南紅茶區(qū)、溫州紅茶區(qū)、宜昌紅茶區(qū))、外銷(xiāo)綠茶2個(gè)茶區(qū)(屯溪綠茶區(qū)、平水綠茶區(qū))、外銷(xiāo)烏龍茶1個(gè)茶區(qū)(福建烏龍茶區(qū))和內(nèi)銷(xiāo)茶5個(gè)茶區(qū)(六安綠茶區(qū)、龍井茶區(qū)、四川茶區(qū)、云南普洱茶區(qū)和其它茶區(qū))。這一劃分是根據(jù)各種條件綜合提出的，所以對(duì)近代茶葉生產(chǎn)具有一定的指導(dǎo)意義。在不同地區(qū)，生長(zhǎng)著不同類(lèi)型和不同品種的茶樹(shù)，從而決定著茶葉的品質(zhì)和適應(yīng)性，形成了一定的茶類(lèi)結(jié)構(gòu)。影響茶的不同的原因還有受栽培歷史、勞力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)力量、交通運(yùn)或、飲茶習(xí)俗、生活水平等影響。
說(shuō)道喝茶就不得不提起喝茶用的茶具，主要的茶具種類(lèi)如下：
1、陶土茶具
陶器中的佼佼者首推宜興紫砂茶具，紫砂壺其里外都不敷釉，采用當(dāng)?shù)氐淖夏�、紅泥、團(tuán)山泥摶制焙燒而成。
2、瓷器茶具
1)白瓷茶具2)青瓷茶具3)黑瓷茶具
3、漆器茶具
4、玻璃茶具
在現(xiàn)代，玻璃器皿有較大的發(fā)展。玻璃質(zhì)地透明，光澤奪目，外形可塑性大，形態(tài)各異，用途廣泛。玻璃杯泡茶，茶湯的'鮮艷色澤，茶葉的細(xì)嫩柔軟，茶葉在整個(gè)沖泡過(guò)程中的上下穿動(dòng)，葉片的逐漸舒展等，可以一覽無(wú)余。
5、金屬茶具
6、竹木茶具緊接著我們欣賞了功夫茶，功夫茶，并非一種茶葉或茶類(lèi)的名字，而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因?yàn)檫@種泡茶的方式極為講究，操作起來(lái)需要一定的功夫，功夫乃沏泡的學(xué)問(wèn)、品飲的功夫。功夫茶的茶具主要有這幾個(gè)：茶壺、茶杯、茶洗、茶盤(pán)、茶墊、水瓶與水缽。功夫茶的一些簡(jiǎn)單的步驟(只能粗略的說(shuō)一下)
1、茶葉放入蓋碗或茶壺。
2、溫茶，沸水沖入幾秒鐘后將茶水倒出，亦可將水依次倒入公道杯，品杯中溫一下茶具。
3、泡茶，二次將沸水沖入蓋碗或茶壺，泡茶時(shí)間可依茶或個(gè)人喜好。
4、拿起蓋碗或茶壺，把茶倒入公道杯中，公道杯上可以放置茶漏來(lái)濾掉茶葉沫。
5、公道杯的作用是把茶水的濃度平衡，待茶水適量時(shí)，再用公道杯把茶水分別倒入品杯中。
6、放松身心，舉杯暢飲。
茶禪一味的修行心得體會(huì) 篇3
茶文化的定義及內(nèi)涵茶葉是勞動(dòng)生產(chǎn)物，是一種飲料。茶文化是以茶為載體，并通過(guò)這個(gè)載體來(lái)傳播各種文化，是茶與文化的有機(jī)融合，這包含和體現(xiàn)一定時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明。茶文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的組成部分，其內(nèi)容十分豐富，涉及科技教育、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)保健、歷史考古、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、餐飲旅游和新聞出版等學(xué)科與行業(yè)，包含茶葉專(zhuān)著、茶葉期刊、茶與詩(shī)詞、茶與歌舞、茶與小說(shuō)、茶與美術(shù)、茶與婚禮、茶與祭祀、茶與禪教、茶與楹聯(lián)、茶與諺語(yǔ)、茶事掌故、茶與故事、飲茶習(xí)俗、茶藝表演、陶瓷茶具、茶館茶樓、沖泡技藝、茶食茶療、茶事博覽和茶事旅游等廿一個(gè)方面。茶文化的形成與發(fā)展
茶的發(fā)現(xiàn)大約在公元前2737一2697年，其歷史可推到三皇五帝。東漢華佗《食經(jīng)》中："苦茶久食，益意思"。記錄了茶的醫(yī)學(xué)價(jià)值。西漢已將茶的產(chǎn)地縣命名為"茶陵"，即湖南的茶陵。到三國(guó)魏代《廣雅》中已最早記載了餅茶的制法和飲用：荊巴間采葉作餅，葉老者餅成，以米膏出之。茶以物質(zhì)形式出現(xiàn)而滲透至其他人文科學(xué)而形成茶文化。在晉代、南北朝時(shí)期，隨著文人飲茶之興起，有關(guān)茶的詩(shī)詞歌賦日漸問(wèn)世，茶已經(jīng)脫離作為一般形態(tài)的飲食走人文化圈，起著一定的精神、社會(huì)作用。在唐代茶文化便形成了。780年陸羽著《茶經(jīng)》，是唐代茶文化形成的標(biāo)志。其概括了茶的自然和人文科學(xué)雙重內(nèi)容，探討了飲茶藝術(shù)，把儒、道、佛三教融人飲茶中，首創(chuàng)中國(guó)茶道精神。以后又出現(xiàn)大量茶書(shū)、茶詩(shī)，有《茶述》、《煎茶水記》、《采茶記》、《十六湯品》等。宋代茶業(yè)已有很大發(fā)展，推動(dòng)了茶葉文化的發(fā)展，在文人中出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)品茶社團(tuán)有官員組成的"湯社"、佛教徒的"干人社"等。宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士，在宮廷中設(shè)立茶事機(jī)關(guān)，宮廷用茶已分等級(jí)。茶儀已成禮制，賜茶已成皇帝籠絡(luò)大臣、眷懷親族的重要手段，還賜繪國(guó)外使節(jié)。至于下層社會(huì)，茶文化更是生機(jī)活潑，有人遷徒，鄰里要"獻(xiàn)茶"、有客來(lái)，要敬"元寶茶"，定婚時(shí)要："下茶"結(jié)婚時(shí)要"定茶"，同房時(shí)要"合茶"。民間斗茶風(fēng)起，帶來(lái)了采制烹點(diǎn)的一系列變化。在明清時(shí)期，茶文化得到了普及。此時(shí)已出現(xiàn)蒸青、炒青、烘青等各茶類(lèi)，茶的飲用已改成"撮泡法"，明代不少文人雅士留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫(huà)卷》、《品茶圖》、文微明的《惠山茶會(huì)記》、《陸羽烹茶圖》《品茶圖》等。茶類(lèi)的增多，泡茶的技藝有別，茶具的款式、質(zhì)地、花紋千姿百態(tài)。到清朝茶葉出口已成一種正式行業(yè)，茶書(shū)、茶事、茶詩(shī)不計(jì)其數(shù)。
新中國(guó)成立后，我國(guó)茶葉從1949年產(chǎn)的7500噸發(fā)展到1998年的60余萬(wàn)噸。茶物質(zhì)財(cái)富的大量增加為我國(guó)茶文化的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在1959年，全國(guó)名茶評(píng)比會(huì)中評(píng)選出了‘中國(guó)十大名茶’，包括西湖龍井，洞庭碧螺春，黃山毛峰，廬山云霧茶,六安瓜片，君山銀針，信陽(yáng)毛尖，武夷巖茶，安溪鐵觀音，祁門(mén)紅茶。1982年，在杭州成立了第一個(gè)以弘揚(yáng)茶文化為宗旨的社會(huì)團(tuán)體――"茶人之家"，1983年湖北成立"陸羽茶文化研究會(huì)"，1990年"中華人聯(lián)誼會(huì)"在北京成立，1993年"中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)"在抗州成立，1991年中國(guó)茶葉博物館在杭西湖鄉(xiāng)正式開(kāi)放。1998年中國(guó)國(guó)際和平茶文化交流館建成。隨著茶文化的興起，各地茶藝館越辦越多。國(guó)際茶文化研討會(huì)已開(kāi)到第五屆，吸引了日、韓、美、斯及港臺(tái)地區(qū)紛紛參加。各省各市及主產(chǎn)茶縣紛紛舉辦"茶葉節(jié)"，如福建武夷山的巖茶節(jié)、云南的`普洱茶節(jié)，浙江新昌，泰順、湖北英山、河南信陽(yáng)的茶葉節(jié)不勝枚舉。都以茶為載體，促進(jìn)全面的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展。
中國(guó)茶道
喝茶能靜心、靜神，有陶冶情操、去除雜念、修身養(yǎng)性之功效，這與提倡清靜、恬淡的東方哲學(xué)思想很合拍，也符合佛道儒的內(nèi)省修行思想。茶道是一種以茶為主題的生活禮儀，也是一種修身養(yǎng)性的方式，它通過(guò)沏茶、賞茶、品茶，來(lái)修煉身心。 中國(guó)的茶道有悠遠(yuǎn)的歷史淵源，茶道最早起源于中國(guó)。中國(guó)人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養(yǎng)性之道，唐朝《封氏聞見(jiàn)記》中就有這樣的記載：茶道大行，王公朝士無(wú)不飲者。這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中對(duì)茶道的最早記載，當(dāng)時(shí)社會(huì)上茶宴是一種很流行的社交活動(dòng)。在唐宋年間，人們對(duì)飲茶的環(huán)境、禮節(jié)、操作方式等飲茶儀程都很講究，有了一些約定俗稱(chēng)的規(guī)矩和儀式，茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。宋朝開(kāi)創(chuàng)了「斗茶」，「斗茶」最早是以游藝的形式出現(xiàn)在文人雅士之間。在南宋末期日本南浦昭明禪師來(lái)到我國(guó)浙江省余杭縣的經(jīng)山寺求學(xué)取經(jīng)，學(xué)習(xí)了該寺院的茶宴儀程，首次將中國(guó)的茶道引進(jìn)日本，成為中國(guó)茶道在日本的最早傳播者。吳覺(jué)農(nóng)先生認(rèn)為：茶道是把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)手段。莊晚芳先生認(rèn)為：茶道是一種通過(guò)飲茶的方式，對(duì)人民進(jìn)行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國(guó)茶道的基本精神為：廉、美、和、敬他解釋說(shuō)：廉儉育德、美真廉樂(lè)、合誠(chéng)處世、敬愛(ài)為人。陳香白先生認(rèn)為：中國(guó)茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說(shuō)、茶道引導(dǎo)七種義理，中國(guó)茶道精神的核心是和。中國(guó)茶道就是通過(guò)茶是過(guò)程，引導(dǎo)個(gè)體在美的享受過(guò)程中走向完成品格修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)和諧安樂(lè)之道。茶藝：講究環(huán)境、氣氛、音樂(lè)、沖泡技巧及人際關(guān)系等。茶道：在茶事活動(dòng)中融入哲理、倫理、道德，通過(guò)品茗來(lái)修身養(yǎng)性、品味人生，達(dá)到精神上的享受。
茶道禮儀最基本的是奉茶之道，也就是客戶(hù)來(lái)訪(fǎng)馬上奉茶。奉茶前應(yīng)先請(qǐng)教客人的喜好，如有點(diǎn)心招待，應(yīng)先將點(diǎn)心端出，再奉茶，俗話(huà)說(shuō)：酒滿(mǎn)茶半。奉茶時(shí)應(yīng)注意：茶不要太滿(mǎn)，以七分滿(mǎn)為宜。水溫不宜太燙，以免客人不小心被燙傷。同時(shí)有兩位以上的訪(fǎng)客時(shí)，端出的茶色要均勻，并要配合茶盤(pán)端出，左手捧著茶盤(pán)底部右手扶著茶盤(pán)的邊緣。上茶時(shí)應(yīng)從客人的右方奉上，面帶微笑，眼睛注視對(duì)方并說(shuō)：這是您的茶，請(qǐng)慢用!奉茶時(shí)應(yīng)依職位的高低順序先端給職位高的客人，再依職位高低端給自己公司的同仁。
茶文化的作用
茶文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用主要有五個(gè)方面：
1、茶文化以德為中心，重視人的群體價(jià)值，倡導(dǎo)無(wú)私奉獻(xiàn)，反對(duì)見(jiàn)利忘義和唯利是圖。主張義重于利，注重協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，提倡對(duì)人尊敬，重視修生養(yǎng)德，有利于人的心態(tài)平衡，解決現(xiàn)代人的精神困惑，提高人的文化素質(zhì);
2、茶文化是應(yīng)付人生挑戰(zhàn)的益友。在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下，緊張的工作、應(yīng)酬、復(fù)雜的人際關(guān)系，以及各類(lèi)依附在人們身上的壓力不輕。參與茶文化，可以使精神和身心放松一番，以應(yīng)付人生的挑戰(zhàn)，香港茶樓的這個(gè)作用十分顯著;
3、有利于社區(qū)文明建設(shè)。經(jīng)濟(jì)上去了，但文化不能落后，社會(huì)風(fēng)氣不能污濁，道德不能淪喪和丑惡。改革開(kāi)放后茶文化的傳播表明，茶文化是有改變社會(huì)不正當(dāng)消費(fèi)活動(dòng)、創(chuàng)建精神文明、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的作用;
4、對(duì)提高人們生活質(zhì)量，豐富文化生活的作用明顯。茶文化具有知識(shí)性、趣味性和康樂(lè)性，品嘗名茶、茶具、茶點(diǎn)，觀看茶俗茶藝，都給人一種美的享受;
5、促進(jìn)開(kāi)放，推進(jìn)國(guó)際文化交流。國(guó)際茶文化的頻繁交流，使茶文化跨越國(guó)界，廣交天下成為人類(lèi)文明的共同精神財(cái)富。
茶禪一味的修行心得體會(huì) 篇4
茶文化是中國(guó)文化的一部分，扎根于中國(guó)文化之中，茶文化的內(nèi)涵其實(shí)就是中國(guó)文化內(nèi)涵的一種具體表現(xiàn)。茶文化是以茶道（即德）為核心內(nèi)容的，同時(shí)它也體現(xiàn)出定力、孝心、感恩心和孝敬心等等。中國(guó)茶文化糅合了中國(guó)佛、儒、道諸派思想，獨(dú)成一體，是中國(guó)文化中的一朵奇葩！我們學(xué)習(xí)茶文化不僅要學(xué)習(xí)茶知識(shí)，更要學(xué)習(xí)其中的蘊(yùn)含的高深人生之道
茶的韻味，是由心的味道決定的，所以佛家常講“茶禪一味”。禪意太深，但弄茶時(shí)，專(zhuān)注于安處自在的深處，常常帶我走入青燈古寺的寧?kù)o。
我經(jīng)常會(huì)在裊裊的茶香中，聞到自己內(nèi)心的孤獨(dú)，喜悅，但更多的是篤定。無(wú)論在都市的喧鬧中，還是在空谷幽靜的山野，那杯盞之間發(fā)出的清脆，有如鐘罄之聲，讓人洗盡鉛華。
在這一學(xué)期的選修課中學(xué)習(xí)了茶文化，于是也試著去品嘗。盡管苦澀繞于舌間，情境的愜意與美好，卻牽著我慢慢走近茶的深邃。有人說(shuō)飲茶時(shí)，茶的品質(zhì)不是最重要的。泡茶人的心情，同飲人的心境，是決定茶道高低的根本。一人得智，二人得慧，三人就只能得趣了。想起最初學(xué)泡茶，茶是最普通的，老師的教導(dǎo)是真誠(chéng)的，朋友的陪伴是最真實(shí)的，陪著自己慢慢的品，淺淺的`嘗，心事說(shuō)盡，茶也在此起彼伏的心境中，盡顯人生百態(tài)。
如今，學(xué)會(huì)了這份知識(shí)豐富了我的人生色彩，更讓我摸清了這個(gè)難走的隧道它的真正方向。如今，我同事雖然各據(jù)一方，倒真地體會(huì)
到一點(diǎn)點(diǎn)物是人非的人生況味，但那份情懷，卻如這茶香，在心的最深處，揮之不去。茶的真味就是于任何情境下，都擁有一份不被打擾的心情；于任何因緣中，保持最真摯的情感，予人，予己，予茶。 中國(guó)是中國(guó)茶的故鄉(xiāng)，也是中國(guó)茶文化的發(fā)源地。中國(guó)茶的發(fā)現(xiàn)和利用，在中國(guó)已有四五千年歷史，且長(zhǎng)盛不衰，傳遍全球。茶是中華民族的舉國(guó)之飲，中國(guó)何時(shí)開(kāi)始飲茶，唐?陸羽《茶經(jīng)》：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏�！边@個(gè)說(shuō)法是最普遍的，也是最有說(shuō)服力的，因?yàn)椤恫杞?jīng)》的權(quán)威性是千百年來(lái)經(jīng)久不衰的。
茶葉在中國(guó)不僅具有悠久的歷史，還有許多的功能。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，茶葉中含有蛋白質(zhì)、脂肪、茶多酚、咖啡堿和十多種維生素等各種成分多達(dá)350多種，富有營(yíng)養(yǎng)，能調(diào)節(jié)生理功能，具有多方面的保健作用和藥理作用。茶葉被發(fā)現(xiàn)就是從藥用開(kāi)始的�！吧褶r(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。這個(gè)傳說(shuō)是眾所周知的，從而證明茶有解毒的功能《神農(nóng)本草》云：“茶味苦，飲之使人益思，少臥輕身明目�！薄侗静菥V目》中更系統(tǒng)地總結(jié)了茶的藥理作用，書(shū)中說(shuō)：“茶苦而寒，最能降火，火為百病，火降則上清矣。溫飲則火因寒氣而下降，熱飲則茶借火氣而上升散，又兼解酒之功能也�！绷硗獠枞~能降低血壓防治動(dòng)脈粥樣化等等。
茶禪一味的修行心得體會(huì) 篇5
茶不醉人人自醉，醉的是愜意，醉的是舒心，醉的是那人生百態(tài)與世間冷暖。
著名作家宗璞在《風(fēng)廬茶事》中寫(xiě)道：“飲茶要諦應(yīng)在那只限一杯的‘品’，從咂摸滋味中蔓延出一種氣氛。成為‘文化’，成為‘道’，都少不了一種捕捉不著的東西。而那捕捉不著，又是從實(shí)際中來(lái)的。”
品茶，真正的內(nèi)涵便是品生活。有了這一個(gè)“品”字，生活就有了味。甜也罷，苦也罷，人生的酸辛，就從這“尋常茶話(huà)”中透現(xiàn)出來(lái)。
朱竹坨在《掃花游?試茶》詞中說(shuō)道：“培香氣，裊一縷早煙，人靜門(mén)閉�！薄扒逶�(huà)能有幾，任舊友相尋，素瓷頻遞，悶懷盡矣�！边@里似道出了飲茶的兩般境界。其一：雷震春山，谷雨初晴，獨(dú)處于清室，嫩芽初試。以止水之心，而舌頭之味，鼻觀通神，是為自得其樂(lè)。其二：知己二三，活火新星，劇談半日，暢敘款曲，此則闔座怡顏，這是文人的雅趣。
早在秦漢以前，我國(guó)四川一帶已盛行飲茶。西漢時(shí)，茶是四川的特產(chǎn)，曾通過(guò)進(jìn)貢傳到京城長(zhǎng)安，原來(lái)我國(guó)古代四川東鄂西就是茶樹(shù)的發(fā)祥地，而這里正是三皇五帝最早生息之地，可見(jiàn)茶之文化由來(lái)已久。品味茶趣，知曉人生，境界亦如此。
一杯香茗在手，觀其色而知蒼生萬(wàn)物，品其味而曉人世沉浮者，寥寥無(wú)幾。而這樣的人又往往都是白發(fā)蒼蒼、仙風(fēng)道骨般的長(zhǎng)者。他們經(jīng)歷了人世萬(wàn)變，滄海桑田，已然臻致妙明真心。舉杯把盞之間，萬(wàn)物已了然于胸。他們，可能過(guò)多的并不在乎茶的優(yōu)劣，而是那一份恬淡雅靜的心情。
國(guó)人愛(ài)茶，一日不可無(wú)此君。沏茶敬茶是待客餉賓迎親會(huì)友不可或缺的禮節(jié)。每到一處，主人除了給你介紹山水勝跡，少不了要讓你品嘗當(dāng)?shù)氐拿�。一杯熱茶端上�?lái)，自然有種心靈的溝通，感情的融合，一切盡在不言中。
茶是平淡溫和的，不像酒那樣熱性張揚(yáng)，也不似咖啡濃艷激人，即使是香味也只像梅的冷香、水仙的幽香，她的水色、韻味、品位可與玉與水晶媲美。正是有了這些特性，才和中國(guó)人主張中庸之道，養(yǎng)心養(yǎng)情之說(shuō)相契合，茶自然是國(guó)人的所癖所好。
茶為神樹(shù)，一身清正，忌俗、忌塵、忌噪音、忌油膩、忌膻腥，她是天地日月孕育的精英，呼吸山嵐云霧雨雪之清�；蚴瞧闩菰趬刂�，抑或是收藏在罐里，雖然經(jīng)歷采摘、揉搓、滾煞、烘炒、氣蒸等多道工藝，她都是一個(gè)活的生命，只要一遇到水，她就演繹生命的精彩，釋放生命的本色，讓你體味生命的原味。因而，她對(duì)水質(zhì)、水溫的要求極高，唯有地母之乳、名山之泉、天落雪水才能和她匹配；火之過(guò)燥，沏之過(guò)急，悶蓋過(guò)久，都得不到茶的真味，只能聞到煙火的熟湯氣。
如今，喝茶花樣迭出，又是檸檬，又是玫瑰，又是茉莉，又是菊花，都失去了茶的本色，把茶的清純幽香，澀中回甘，沁心潤(rùn)肺，兩腋生風(fēng)，耳目清亮的體驗(yàn)全都丟失了，那并不能稱(chēng)其為真正意義上的喝茶。
喝茶，是種心靈的.愉悅，精神的滋潤(rùn)，三五好友，假座山水之間，選個(gè)幽靜茶館，泡上一壺陽(yáng)羨雪芽、太湖翠竹、茗鼎名茶……慢慢等待，細(xì)細(xì)去品，讓你浮躁的心態(tài)平穩(wěn)下來(lái)，讓你矜持的神情放松開(kāi)來(lái)，然后你嗅到飄逸的茶香，看到葉片在杯中自在沉浮的姿態(tài)，于是你注意到窗上的竹影搖曳，聽(tīng)到高樹(shù)的鳥(niǎo)鳴，于是你的思緒變得清新而高遠(yuǎn)，怡悅的快感滲透到身體的每個(gè)細(xì)胞，這時(shí)，神茶在你不知不覺(jué)中助你進(jìn)入“寧?kù)o致遠(yuǎn)”、“天人合一”的境界。
喝茶是一種心境，感覺(jué)身心被凈化。茶是一種情調(diào)，一種欲語(yǔ)還休的沉默；一種欲笑還顰的憂(yōu)傷。茶是對(duì)春天記憶的收藏，在任何一季里飲茶，都可以感受到春日里那庸懶的陽(yáng)光。坐在一個(gè)人的房間，待上一杯茶，看著茶葉的翻卷也常會(huì)生出頗多感慨：茶要沸水后才有濃香，人生也要經(jīng)歷磨練后才能坦然。濾去浮躁，沉淀下來(lái)的是深思，在肺腑間蔓延開(kāi)來(lái)，滌盡了一時(shí)的疲憊冷漠。孰能不醉，朦朧中，久久不愿醒來(lái)。是夜的芬芳，茶香滿(mǎn)室，杯中茶由淡變濃，浮浮沉沉，聚聚散散，苦澀清香中慢慢感悟：人生亦如茶。
茶禪一味的修行心得體會(huì) 篇6
有一種時(shí)光，一直不敢奢望。獨(dú)坐在綠苔滋長(zhǎng)的木窗下，泡一壺閩南特有的香茶，不去思索那些煩躁的情、欲、事，只是一個(gè)人靜靜地聆聽(tīng)，用心喧囂之后的寧?kù)o，不去想，那些走過(guò)的歲月，到底多少是真，多少是假……
——題記
最近的日子，似乎并不是想象中的那么美好，也許是天氣變化的緣故，也許是自己對(duì)身體的照顧欠佳，渾渾噩噩，頗感不適……
有些時(shí)候也靜下心來(lái)去深思最近一段時(shí)間的起心動(dòng)念是否有違背了大道，因?yàn)榘凑辗饘W(xué)中所禪悟的話(huà)語(yǔ)就是：起心動(dòng)念產(chǎn)生了問(wèn)題……所以現(xiàn)在的很多時(shí)候，學(xué)會(huì)了安靜，學(xué)會(huì)了靜思，學(xué)會(huì)了打坐，畢竟工作以來(lái)，自己已接觸到這種文化有半年之久的時(shí)日。
記得心法中有句話(huà)說(shuō)的很好：心里有什么就會(huì)看到什么，從自己所看到的，修正自己身上的……其實(shí)，更多時(shí)候我們把小我，看的很重，所以在做任何事情的時(shí)候，都不能把心真正的放在一件事情，最后也就問(wèn)題倍出。換句話(huà)說(shuō)一個(gè)人的成長(zhǎng)，就是看你能接受，承受多少外來(lái)的能量！看得起別人是一種成長(zhǎng)，接受得了現(xiàn)實(shí)，也是一種成長(zhǎng)！當(dāng)你有一天素心冥想時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)心念的`開(kāi)始，便早已決定了事物的好與壞。
正如張導(dǎo)：心懷慈悲，立足成就他人的，用善良心做人，用真誠(chéng)心做事，后半生將致力于用自己二十年的悟道經(jīng)驗(yàn)影響更多的人放飛靈魂、歷練人生，享受至高的精神！
生命本無(wú)常，紅塵本浮沉。靜靜的聽(tīng)著一首音樂(lè)，只是冥冥之中想找尋那種淡淡的感覺(jué)。累的時(shí)候，便走出門(mén)，一個(gè)人靜靜地站立在天臺(tái)，看風(fēng)景，看遠(yuǎn)方，走心，品心。很突兀，好幾個(gè)月沒(méi)有下雨的廈門(mén)，今天竟然飄起了雨霧，萌萌噠，潤(rùn)潤(rùn)的，起初還感覺(jué)很是美好，只是略顯清涼，隨后便是珠簾大雨，所以不得不裹緊衣服，急匆匆跑到了房間。
推開(kāi)門(mén)的那一刻，恍惚，時(shí)間差已過(guò)去很久，宛若走進(jìn)了一個(gè)久違逢別的地方，滿(mǎn)滿(mǎn)的親切感，只是一切依舊，墻角的書(shū)桌上放著沒(méi)有寫(xiě)完的殘稿，電腦的熒屏泛著刺眼的亮光，熟悉而又欣然，似乎這一切的發(fā)生都是在安排中，有條有序的進(jìn)行著……
記不清多少次在陰雨綿綿的夜晚，也是一個(gè)人默默站在窗前，看華燈初放，跳躍的靈感不期而至，一闕低吟，道不盡風(fēng)花雪月；一筆滄桑，輕嘆盡人間寫(xiě)意。那些歲月都擱淺在記憶的旮旯，一點(diǎn)點(diǎn)腐蝕，一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)酵，不言的情愫，靈心舞動(dòng)，不是沒(méi)有傷，也不是沒(méi)有痛，或許經(jīng)歷的太多，心，才漸漸學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)，就像那漆黑的夜空，包容著萬(wàn)物，接納著蒼生！
沏一杯淡淡的清茶，不喝，只是輕嗅這那份馨香，回想著最近發(fā)生過(guò)得所有！走過(guò)了，才知道痛，傷過(guò)了，才知道疼。翻閱流年，總會(huì)驚醒在往昔的里，時(shí)光的指尖劃過(guò)思想，于悄無(wú)聲處溫婉了曾經(jīng)。就這樣喜歡上了安靜，不帶一絲的摻雜，繾綣，在纏綿中恬淡……
朋友說(shuō)：最近要在廈門(mén)買(mǎi)房子了，現(xiàn)在也有了寶寶，壓力大，以后可要成為房奴了……一陣陣的寒暄后，感嘆生活，但每每說(shuō)到自己剛剛出生不久的寶寶，又總是滿(mǎn)滿(mǎn)的幸福！也許這就是生活吧，有喜有憂(yōu)，摻拌著愛(ài)與被愛(ài)，或許，這一路走來(lái)，每個(gè)人都在修煉，一路陽(yáng)光一路雨，一番傷痛才會(huì)成長(zhǎng)，才會(huì)收獲更多……
有人說(shuō)，安靜是歲月留下的簡(jiǎn)約。流年無(wú)恙，浮世清歡，經(jīng)過(guò)了歲月的洗禮，生命宛如一條河流，已變得舒緩平靜。似乎那一刻可以容納所有的事物，給予萬(wàn)般的溫暖。
時(shí)至今日，又是快一年的時(shí)日了。但有時(shí)卻還是感覺(jué)自己像個(gè)沒(méi)有長(zhǎng)大的孩子，會(huì)欣然的涂鴉一番，看不懂是什么，但卻又極力在混亂的色彩中，找尋滿(mǎn)意的畫(huà)面。都說(shuō)時(shí)光會(huì)老，都說(shuō)容顏易逝，可又知否，老去的曾經(jīng)，便是幸福。只是那些曾經(jīng)的傷痕，早已風(fēng)輕云淡；那些曾經(jīng)的快樂(lè)，也恬靜成了唇邊的一縷微笑。
很久沒(méi)有放松自己的了，某一刻真想，放下手中的所有去外面走走，或隨意拍幾張照片或隨意爬爬小山。也許真的是工作的壓力太大了，就連同事也一直在抱怨說(shuō)，公司好久沒(méi)有組織出游了，讓我找個(gè)時(shí)間帶大家放松放松……說(shuō)來(lái)也巧，這個(gè)想法自己很早就有了，只是現(xiàn)在終于找到了道友，于是乎，在心中就萌生著這個(gè)小秘密，只要是在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，就可以開(kāi)始我們的行動(dòng)。靜下來(lái)的時(shí)候，回想這所有的一些，感覺(jué)很是溫馨，每一天都在收獲中成長(zhǎng)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，就像甘甜的乳汁，滋潤(rùn)著……
落指輕柔，紅塵盡處。黑夜給了我一雙黑色的眼睛，一曲《藏傳大悲咒》循環(huán)的播放，一杯泡了再泡的清茶，一個(gè)安靜不能在安靜的夜晚，讓所有的，醉倒在孤寂的夜空，看著窗外，又試圖聆聽(tīng)夜的囈語(yǔ)，某一刻雙手合十，虔誠(chéng)的回想，這一生又有多少人成為自己生命中的過(guò)客？也許只是沿途的一次駐足，一次回眸，便注定了這一世的情緣……
后記：清風(fēng)徐來(lái)，凌空遐思。淡淡的月光，淺淺的情愁，感嘆時(shí)光，若水穿塵，煮一壺云水禪心，參一道似水流年，回眸處，歲月靜好；于默默里隨眸光放牧思想……
茶禪一味的修行心得體會(huì) 篇7
禪茶真境無(wú)一物中物盡藏，只有認(rèn)識(shí)了世界“本來(lái)無(wú)一物”才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“無(wú)一物中物盡藏，有花有月有樓臺(tái)�！辈鑼W(xué)界普遍認(rèn)為，只有了悟了“無(wú)”的境界，才能創(chuàng)造出“禪茶一味”的真境�！盁o(wú)”是茶道藝術(shù)創(chuàng)造的源泉。
“無(wú)”是歷史上禪僧常書(shū)寫(xiě)的一個(gè)字，也是茶室中常掛的墨寶。“無(wú)”不是世俗所說(shuō)的“無(wú)”，而是超越了世俗認(rèn)為的“有”“無(wú)”之上的“無(wú)“，是佛教的世界觀的反映。
講到“無(wú)”，不能不提起五祖?zhèn)鞯赖牡涔�。禪宗五祖弘忍在將傳授衣缽前曾召集所有的弟子門(mén)人，要他們各自寫(xiě)出對(duì)佛法的'了悟心得，誰(shuí)寫(xiě)得最好就把衣缽傳給誰(shuí)。弘忍的首座弟子神秀是個(gè)飽學(xué)高僧，他寫(xiě)道：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。弘忍認(rèn)為這偈文美則美，但尚未悟出佛法真諦。而當(dāng)時(shí)寺中一位燒水小和尚慧能也作了一偈文：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。弘忍認(rèn)為，“慧能了悟了“。于是當(dāng)夜就將達(dá)摩祖師留下的袈裟和鐵衣缽傳給了慧能。因?yàn)榛勰苊靼琢恕爸T行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅盤(pán)寂靜”的真理。
茶禪一味的修行心得體會(huì) 篇8
采下幾只金盞花，曬好幾片迷迭香沖一杯西湖龍井，回味百合的悠長(zhǎng)、紫羅蘭的沉寂。我想我喝下的不只是花草香意，那是每一朵花、每一片草的生命體驗(yàn)。禪意，盡在泡茶的玻璃壺中蕩漾。
喜歡禪意的恬淡和閑情：風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；不雨花猶落，無(wú)風(fēng)絮自飛。我們飲茶的同時(shí)，也在脈脈追尋古代詩(shī)人的恬淡與美麗。
我一直認(rèn)為，茶更接近文人的本質(zhì)，文人的潔身自好、高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的情趣與飲茶頗相吻合。
寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒。那恬淡，是歲月的花開(kāi)，開(kāi)到茶蘼，然后結(jié)下飽滿(mǎn)堅(jiān)實(shí)的果，是滄桑過(guò)后的一絲絲涼意，是人生滋味滿(mǎn)滿(mǎn)的積淀，是閱歷日復(fù)一日的豐富，是性格圓潤(rùn)豐滿(mǎn)的成熟，是過(guò)盡千帆之后的豁然開(kāi)朗……
一直很喜歡陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的一句話(huà)：云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。我向往這種天高云淡、鳥(niǎo)飛云飄的世界。它有著安靜、淡泊、悠遠(yuǎn)而又無(wú)法說(shuō)出的禪趣韻致。
蘇軾秀口一吐：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且須行，竹杖芒鞋輕勝馬。誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生�！边@正是蘇東坡對(duì)禪意人生的闡釋?zhuān)沁@恬淡的心境成就了蘇東坡萬(wàn)世的文采。
有人說(shuō)參禪需要三種境界：第一種是“葉落滿(mǎn)山空，何處尋行跡”；第二種是：“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”；第三種是：“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。一杯清茶，也有著同樣的參悟滋味。用心靈掬起一捧淡茶，那沁人心脾的幽香足以讓你流連忘返。
慧能拔山涉水，拜弘忍為師后，潛心研習(xí)佛法，不思善不思惡，閑暇之余細(xì)品茶香，終于得出：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”的.至高境界。那是屬于他的“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。
仰慕古人參禪打坐、品茶作詩(shī)的悠然與恬淡，禪悅茶香，品茶也是一種行禪。
看著綠葉在水中翻滾，思緒隨之蕩漾在青綠色的茶水中。人生，不也像一杯茶么？不會(huì)苦一輩子，但，總得苦一陣子。禪悅茶香，一壺菩提茶水，一個(gè)綠色的人生。菩提本無(wú)樹(shù)，人生本綠色，然，何苦惹塵埃？
在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，拜金主義、享樂(lè)主義盛行，高度的物質(zhì)文明并沒(méi)有造就高度的精神文明。每天都快節(jié)奏地奔跑，難免會(huì)疲憊不堪。閑暇之余，飲一杯茶，禪悅茶香，擺脫喧囂和浮躁，伴隨著幽幽茶香，心靜如水，別意無(wú)缺，風(fēng)漸，雨歇……
茶禪一味的修行心得體會(huì) 篇9
案頭香茶，琵琶繞梁，香煙裊裊，提筆寫(xiě)下“茶．禪．生活”后，久久不能行文，陷入那清凈深遠(yuǎn)的境界中。撫心自問(wèn)，自古茶事博大精深，禪宗神機(jī)，豈是我等此輩所能拙言所述。后想，世人皆凡人，我也凡人，但借生活賦予我的那點(diǎn)悟性，也斗膽妄言二三吧。
我羨慕古時(shí)的主人“寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒”的幽雅禮敬。更時(shí)常夢(mèng)回牽饒“臨山傍水，茂林修竹，陋室茶香，香爐紫煙，幽蘭清心，撫琴自樂(lè)，與君品茗，賞景，賦詩(shī)”的恬靜愉悅、超然物外的脫俗意境。茶以清為精神。多少文人墨客以此明志人生，吟詩(shī)弄來(lái)，文清細(xì)膩，傳后人與佳作。有詩(shī)為憑：
“泛花邀坐客，代飲引清言”（顏真卿等《五言月下啜茶聯(lián)句》）
“此物清高世莫知”（皎然《飲茶歌誚崔石使君》）
“數(shù)朝詩(shī)思清”（李德裕《故人寄茶》）
“五碗肌骨清”（盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》）
“羨君瀟灑有余清”（歐陽(yáng)修《和梅公儀嘗茶》）
“愿攜茶具作清歡”（梅堯臣《依韻和吳正仲聞重梅已開(kāi)見(jiàn)招》）
“更作茶甌清絕夢(mèng)”（陸游《夜飲即事》）
“故人氣味茶樣清”（楊萬(wàn)里《謝木韞之舍人分送講筵賜茶》）
我想，清故是茶的本質(zhì)。清者，廉潔清白，清心健身之意。清茶一杯，以茶代酒，古時(shí)之風(fēng)，更是現(xiàn)代提倡精神文明的最高風(fēng)尚表現(xiàn)。也是中國(guó)茶德“廉、美、和、敬”中“廉”的一說(shuō)吧。歷代文人雅士，品茶之時(shí)，并非粗糙不知味，大都追求一種心境特殊的升華。有詩(shī)云：“高燈喜雨坐僧樓，共話(huà)茶杯意更幽�！辈�，作為心神一縷馨香，與琴、棋、僧、鶴、酒、竹、石，不失才子佳人所偏愛(ài)，詩(shī)中之物，晚唐時(shí)期，更為盛行。
說(shuō)到現(xiàn)在茶，茶到底為何物呢？其實(shí)，茶是茶樹(shù)聚山水之靈氣，浴自然之雨露，天然生成，紅塵一物。
茶樹(shù)屬山茶科茶屬。山茶科包括23個(gè)屬,380個(gè)種。茶屬有50余個(gè)種其中之一。茶由莖、芽、葉、花、果組成。茶樹(shù)的芽是枝、葉、花的原生體。位于枝條頂端的稱(chēng)頂芽，位于枝條葉腋間的稱(chēng)腋芽。頂芽和腋芽生長(zhǎng)而成的新梢，是人們用來(lái)加工的原料，是最有利用價(jià)值的部位，通過(guò)多道程序的制作，成為愛(ài)茶人的盞中之物。
茶，微苦微甘而涼。清心神，醒睡除煩；涼肝膽，滌熱消痰；肅肺胃，明目鮮溫。此藥用價(jià)值，自“神農(nóng)嘗百草”中就有一說(shuō)，后者陸羽《茶經(jīng)》中也有一敘。
茶演化到今天，和酒一樣變成了千家萬(wàn)戶(hù)日常生活的飲料。不是有“粗茶淡飯”，“開(kāi)門(mén)七件事，柴米油鹽醬醋茶”之俗語(yǔ)嗎。今天，茶被視為“國(guó)飲”，其歷史悠久，必與國(guó)人休戚相關(guān)，難舍難分了。
事實(shí)上，茶就是凡塵一物，幾千年的風(fēng)雨滄桑，愛(ài)茶的人賦予了不朽的清遠(yuǎn)風(fēng)雅的情懷，提煉出人與自然的精髓，開(kāi)創(chuàng)出有中國(guó)特色的茶道精神。我們推崇茶道中蘊(yùn)涵的精神境界和道德風(fēng)尚，融與生活的哲學(xué)中，成為我們?nèi)松猛镜闹改�。有名的茶研究者陳香白教授就指出“中�?guó)茶道，就是通過(guò)茶事過(guò)程引導(dǎo)個(gè)體走向完成品德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)和諧安樂(lè)之道�！�
如果說(shuō)，茶宣揚(yáng)的是一種精神與理念。借盞中之物，悟透人生的悲與歡，離與合，成與敗，得與失，空空寂寂。這倒與佛教中的禪宗如出一轍，準(zhǔn)確的說(shuō)就是那一層共同包含的韻味，異曲同工之妙。否則，就沒(méi)有千古流傳的“茶禪一味”的佳話(huà)了。
自古茶與佛門(mén)有緣，淵源甚深。山門(mén)野寺，開(kāi)山農(nóng)作，必滿(mǎn)山種茶，受五戒，禪定入佛，香茶一杯，青燈古影。香客祈福還愿，游僧到訪(fǎng)，自有茶堂出入，奉茶為敬，寺中清心寡欲之舉。
茶在佛門(mén)中潤(rùn)化，承佛教文化的滋養(yǎng)，提升茶道的精華。茶道與佛典、禪語(yǔ)的完美結(jié)合，激發(fā)人的慧性，啟悟茶道的內(nèi)涵，感知那悟道的樂(lè)趣。有詩(shī)吟道“石蘊(yùn)玉而山暉，水含駐而川媚�！备鼮轶w現(xiàn)“茶禪一味”的關(guān)系，如石蘊(yùn)玉，如水含珠。
我在看禪宗的'禪史文篇中，記得“趙洲茶，云中餅”的妙品。前者就是弘念大師所說(shuō)的“吃茶去”，那意味深長(zhǎng)的無(wú)我境界，所要表述的就是“茶中有禪，禪中有茶”這個(gè)道理，世人又有幾許做到。
佛法講究機(jī)緣。禪，就是機(jī)緣。你懂得，無(wú)時(shí)不禪，無(wú)處不禪，無(wú)人不禪，無(wú)事不禪。不懂，即使說(shuō)得天花亂墜，也與禪無(wú)關(guān)。萬(wàn)物皆有緣，萬(wàn)物皆是禪，一切皆禪也。正如喝茶人，能飲茶，不代表會(huì)品茶；會(huì)品茶人，不見(jiàn)得能悟茶；其實(shí)是一個(gè)道理。
茶道所謂修身養(yǎng)性，與佛家身修，口修，意修實(shí)為一種修為。佛云：身修則有不殺不盜不邪淫；口修則有不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口；意修則不貪欲、不嗔恚、不邪見(jiàn)。本質(zhì)上說(shuō)，兩者皆然，修得身心清凈，真性情也。
既然萬(wàn)物皆禪，一切皆禪，禪是什么？禪就是生活。就像唐朝道悟禪師教誨弟子說(shuō)的，禪沒(méi)有法要，日常生活的搬柴運(yùn)水，喝茶吃飯，無(wú)不蘊(yùn)藏?zé)o限的禪機(jī)，這就是禪。
我感激茶的香遠(yuǎn)，茶的飄逸，茶的樸實(shí)，禪的寧?kù)o，禪的深遠(yuǎn)，禪的智慧，讓我的內(nèi)心震撼，在思索中回味那縷清香�；蛟S，某一日，我心煩意亂，想逃離城市的喧囂。蜷縮在某一處馨香的茶樓角落，細(xì)細(xì)的，靜靜的品味那一杯綠茶，放飛我即將枯竭的心靈。我想我會(huì)懂得這就是茶、禪、生活。
茶禪一味的修行心得體會(huì) 篇10
杭州實(shí)在游客很多，西湖邊都是拍照留影的人，梅家塢茅家埠都是吃飯喝茶的人。不如尋一處聽(tīng)得到暮鼓晨鐘的清幽所在，喝一杯清茶，便有了放空心靈的禪意。
夕陽(yáng)古剎修身更是修心
即便是土生土長(zhǎng)的杭州人，知道永福寺的也不多。靈隱西面的石筍峰下，與靈隱寺比鄰而居的便是千年古剎永福寺。駕車(chē)往梅靈北路方向，經(jīng)法云古村，沿著鄉(xiāng)間小道蜿蜒而上，不出5分鐘，隱匿于山林間的千年禪寺就現(xiàn)出層層疊疊的玲瓏俊秀。
在永福寺中，因?yàn)橛心切┦[郁古樹(shù)的掩映，氣溫適中，還有穿堂的涼風(fēng)，空氣特別清新。
永福寺有著唐代的建筑風(fēng)格和江南園林的空間格局，一磚一瓦、一花一草都有布局，據(jù)說(shuō)2003年重修永福寺時(shí)，由深諳水墨之道的月真法師規(guī)劃和監(jiān)建。這位月真法師20年前出家之前是學(xué)藝術(shù)的，水墨山水和書(shū)法練得頗具境界，再融入因循自然的空靈之氣，永福寺自然不同凡響。院中的一條石階小徑，兩旁密密地種植著新竹和樹(shù)木。小徑盡頭，就是寺院高處的僧客樓，是給遠(yuǎn)道而來(lái)的禪修客人居住的'地方，總共有50間客房，收拾得一塵不染。
永福寺的素齋也別有風(fēng)味：一個(gè)方形紅色漆盒，盛著幾樣素色小菜。雖然是毛豆雪菜、蒜泥蒿菜以及腐皮之類(lèi)杭州人常吃的家常小菜，卻異常爽口。尤其是白米飯，軟糯適中，夾著一股清香。
最美的時(shí)候是傍晚，在寂靜的古剎前仰望夕陽(yáng)下的天空，安靜得只聽(tīng)見(jiàn)自己的呼吸。深吸一口氣然后再慢慢吐納，那些俗世中庸庸碌碌的煩惱，全都煙消云散，整個(gè)人，就此徹底安靜下來(lái)。
永福寺有著極好的禪修氛圍，每個(gè)周末都有師父在此傳授佛經(jīng)。參加禪修的游客也可以在僧客樓住下來(lái)，跟著師傅們清晨4點(diǎn)半起身做早課，誦經(jīng)參修。
選擇禪修旅行，通常只奔著一個(gè)目標(biāo)去：暫時(shí)放下日常生活的困擾，在修心過(guò)程中舒緩壓力。
茶禪一味的修行心得體會(huì) 篇11
一片清清純純的翠綠，自水杯深處，沿著夜色，幽幽淡淡地舒展開(kāi)來(lái)，我聞到茶葉清純的香味了。確切地說(shuō)，我品茶，但不喜歡喝茶，在我的杯子里，從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)茶。
每每看書(shū)寫(xiě)字，我喜歡泡一杯茶，放在旁邊，就感覺(jué)在文字上行走的夜晚，并不孤獨(dú)。四五粒茶葉，在滾燙的開(kāi)水里浮著，起初還是團(tuán)團(tuán)的，一會(huì)兒，慢慢地舒展。最先的一片，悠悠地沉入水底，接著，一片一片地懸落，水色逐漸氤氳出清澈的綠來(lái)。清清香香的茶煙，裊裊娜娜地飄著，一縷縷，一朵朵，忽隱忽現(xiàn)。我被它帶入夢(mèng)幻了。
我閉上眼睛，深吸一口氣，等睜開(kāi)時(shí)，茶葉已在杯底，懶洋洋地躺著了，很悠閑，很愜意。這時(shí)，葉面上的紋理和邊牙，清晰得可以看到它們的呼吸。茶水也更加清潤(rùn)了，原本的清澈更多了一層凝脂般透明的詩(shī)意，淡雅而安靜。
而我只是看著，并不喝它。我埋頭寫(xiě)著文字，茶水涼了，我便倒掉，再?zèng)_上熱的。當(dāng)它的顏色一遍一遍地淡了，香味一縷一縷地少了時(shí)，我去睡覺(jué)，它依然站在那里，靜靜的`，如處子一般。第二天晚上，我把茶水倒掉，換上新的。我靜靜地讀寫(xiě)，它默默地舒展。我們互相陪伴著，很默契，很平和。
一種愜意的感覺(jué)和默默無(wú)聲的溫暖，常常自暗夜深處，伴著翠綠的聲響向我舒展而來(lái)，我的情感便會(huì)倚著那抹茶煙，詩(shī)意裊裊，如淡淡飄逸的人生，于醇香的四季里走過(guò)，彌篤了，憧憬的味道，演繹著濃濃淡淡的夢(mèng)境……
茶禪一味的修行心得體會(huì) 篇12
禪宗的五宗七派中，黃龍宗的禪風(fēng)是比較凌厲的，大都屬于棒喝而頓悟之類(lèi)。因其是臨濟(jì)宗支派，故有“德山喝，臨濟(jì)棒”的遺風(fēng)。臨濟(jì)宗之后出了無(wú)數(shù)大德，卻都是一路棒打出來(lái)的！
黃龍宗的始祖慧南禪師亦極具剛健奔放的氣質(zhì)，深得臨濟(jì)禪掃蕩偶像的精髓。他說(shuō)：“登山須到頂，入海須到底。登山不到頂，不知宇宙之寬廣；入海不到底，不知滄溟之淺深�！边@樣追根問(wèn)底、直面本心、殺佛罵祖，是從趙州和尚的吃茶走下來(lái)的。他將學(xué)人逼到理智的懸崖，促其懸崖放手，徹底否定有形而了悟。慧南有《趙州吃茶》詩(shī)：
相逢相問(wèn)知來(lái)歷，
不揀親疏便與茶。
翻憶憧憧往來(lái)者，
忙忙誰(shuí)辨滿(mǎn)甌花？
禪者覺(jué)悟出人事茫茫不過(guò)往來(lái)紛亂，山河大地、十方虛空并皆消殞?zhuān)@雖不是禪的最高境界，卻也從否定始，已入門(mén)徑了。
這樣的否定讓我聯(lián)想到日本的茶道鼻祖村田珠光。一日，珠光用精美的茶碗點(diǎn)好茶，捧起來(lái)正準(zhǔn)備喝的一剎那，師父一休突然舉起鐵如意棒大喝一聲，將珠光手里的茶碗打得粉碎。但是，珠光毫不動(dòng)聲色，回答說(shuō)：“柳綠花紅”。這一公案雖彰顯著珠光堅(jiān)韌不拔的茶境。其實(shí)他的話(huà)是沒(méi)講完的，原句是蘇東坡的“柳綠花紅真面目”！（東坡真是宋朝以禪入詩(shī)的第一人�。┐藭r(shí)珠光已然悟得：佛法并非有特別的形式，它存于我們每日的花開(kāi)花謝、桃紅柳綠之中，自然亦可存于茶湯之中，存于汲水拾薪、燒水點(diǎn)茶之中。
當(dāng)然，這時(shí)的茶已非茶，禪已非禪，或者說(shuō)茶仍是茶，禪仍是禪。
從村田珠光上溯兩百年就會(huì)發(fā)現(xiàn)一休的禪風(fēng)是有淵源的，因?yàn)楸蛔u(yù)為日本茶祖的榮西禪師，第二次入宋后參修的正是臨濟(jì)宗黃龍派的凌厲佛法。他回國(guó)后一定是把壁立千仞的“黃龍三關(guān)”帶回了日本，也把宋朝的一套點(diǎn)茶法傳入而著出了日本茶道第一書(shū)《吃茶養(yǎng)生記》。他甚至主張用禪和茶兩大武器來(lái)拯救處于末法時(shí)代的國(guó)家！這比早前的遣唐使以及最澄、空海、永忠等日本的學(xué)問(wèn)僧帶回去的要多得多。 此后日本茶道的發(fā)展無(wú)不建立在臨濟(jì)宗的禪修和宋的點(diǎn)茶法之上。 如果說(shuō)，在中國(guó)，茶只是禪修的輔助手段的話(huà)，那么在日本，茶道其實(shí)就是禪道。他們將禪帶入茶道，因而茶道的日常行為也就上升為禪法的修行了。或者說(shuō)，茶人欲學(xué)茶道，必先要修禪，因?yàn)椋毡静璧朗浅鲇诙U宗的。比如日本茶道的集大成者千利休學(xué)習(xí)茶道時(shí)，求教的就不是茶道老師而是禪宗師父。這樣想來(lái)，他能總結(jié)出“和敬清寂”的茶道精神其實(shí)是很自然的事情。他確是把喝茶當(dāng)作禪修的，且看他描述茶室的詩(shī)句：
一眼望去
沒(méi)有花朵
沒(méi)有著色的葉子
海灘上坐落著
一椽孤寂的茅屋
在秋夜朦朧的
微光下
這秋夜的月光下有的是簡(jiǎn)素自然、幽玄脫俗的茶境和禪境。禪宗的終極關(guān)懷是回歸人類(lèi)的精神家園，茶道亦然。精神的流浪最終要?dú)w于本心，歸于儉素的茶室之中去感悟“庭前柏樹(shù)子”般的平凡與真實(shí)。
但緣于日本島國(guó)的地域特征，古來(lái)偏安一隅，民族的'單一精致和善于挖掘使其禪宗呈現(xiàn)出褊狹和深邃的特質(zhì)。源于禪宗的日本茶道自然不會(huì)像中國(guó)茶道受儒、道、釋三位一體的綜合影響，入明、清而最終歸于中庸平和、清雅闊大的境界。這看法不是出于民族情緒的主觀臆斷，而是由日本地域特征及民族性決定的。比如以上千利休的詩(shī)句細(xì)細(xì)品來(lái)就還有著絲絲枯槁和靜寂的氣氛，而無(wú)茶的新鮮，更無(wú)臨濟(jì)宗禪道的通脫活潑了。也正是到千利休手里，茶室越來(lái)越小，最終小到只有“一貼半”！他的精神的內(nèi)斂孤寂和強(qiáng)悍而霸氣的豐臣秀吉自是不能相融，所以千利休最終以被賜切腹來(lái)收?qǐng)鲆彩潜厝�。豐臣的野心自然不能收斂于這小小的茶室之中。 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主川端康成說(shuō)：“極其狹隘簡(jiǎn)樸的茶室反而內(nèi)藏著無(wú)邊的廣闊與無(wú)限的優(yōu)麗”是有些民族自傲的，在我看來(lái)拘于這樣的境界畢竟小氣、虛無(wú)了點(diǎn)，與空明澄澈的中華禪的大道有別。
這稍有貶抑的結(jié)論之得出仍非出于民族情緒。
茶禪一味的修行心得體會(huì) 篇13
實(shí)際上，我談茶還勉強(qiáng)，而禪真不敢妄加評(píng)論。其實(shí)，我沒(méi)覺(jué)禪多神秘，只是不想給大家一個(gè)印象，說(shuō)東說(shuō)西的，都不是本質(zhì)。而真正有感悟的一定在于心，而心卻是虛無(wú)的。
禪的原意是靜慮，靜下來(lái)好好思考，等你的心清凈的時(shí)候，再來(lái)看這個(gè)世界，一定是另一種眼光。跳出塵緣，跳出煩惱，滿(mǎn)眼望去，盡是青山綠水。坐下來(lái)，靜下來(lái)，放下一切，應(yīng)該聽(tīng)聽(tīng)自己的聲音。
有的人，從來(lái)就沒(méi)有真正看清過(guò)自己，只是隨著欲望生活，欲望是無(wú)窮的，而生命卻是有限的。在有限的生命里充斥著無(wú)窮的欲望，只能是徒添煩惱。在得失之間較量，才會(huì)有幸福和痛苦。不要試圖去解析，也不要做真理權(quán)威，每個(gè)人應(yīng)該有自己的生活，有自己的方式，自己的選擇。但無(wú)論如何，你一定要讓自己快樂(lè)。
茶里無(wú)非是葉子和水，禪里無(wú)非是心和自己。再好的茶也好不過(guò)你心里喜愛(ài)喝的茶，再酷的禪也超越不了自己生命的極限。都看成往事如如的過(guò)客，像風(fēng)翻過(guò)的'日記，記住的時(shí)候，就是自己的影子，記不住的時(shí)候，也就忘記了自己。
呵呵，蒙了吧，還是那句話(huà)，因緣。
好了，該說(shuō)說(shuō)茶禪一味的典故了。唐朝時(shí)候，有一位趙州和尚，修行極高。一天，從寺外來(lái)了一個(gè)行腳和尚(就是江湖行腳，沒(méi)有固定的廟)，趙州和尚就問(wèn)：“喝過(guò)茶了嗎”?那和尚就說(shuō)：“沒(méi)有”，“吃茶去”，趙州和尚說(shuō)了一句。過(guò)了一會(huì)，又來(lái)了一個(gè)和尚，趙州還是問(wèn)：“喝過(guò)茶了嗎”?那和尚說(shuō)：“喝過(guò)了”趙州和尚一動(dòng)不動(dòng)地說(shuō)：“喝茶去”。這時(shí)，一直在旁邊的一位和尚忍不住地問(wèn)趙州：“師父，沒(méi)喝過(guò)茶的去喝茶，怎么喝過(guò)茶的還要去喝茶呢?”趙州眼都不眨地說(shuō)：“喝茶去”。
這就是流傳已久的著名公案。大家不妨，也來(lái)試試，先泡一杯茶，靜下來(lái)，好好想想。到底茶禪一味是什么味
茶禪一味的修行心得體會(huì) 篇14
文化的精神是“正、清、和、雅”，這一種精神決定了禪茶文化具有一種不同于哲學(xué)和倫理學(xué)的社會(huì)化育功能。禪茶文化離不開(kāi)人文關(guān)懷，離不開(kāi)人生日用，離不開(kāi)禪的關(guān)照與感悟，離不開(kāi)茶的精清、淡潔、滌煩、致和修養(yǎng)功夫。從這個(gè)角度來(lái)看，將禪茶文化的功能定位在“感恩、包容、分享、結(jié)緣”這八個(gè)字上，最為恰當(dāng)；既理事圓融，又雅俗同歸，具有在人生日用事中普遍落實(shí)和操作的現(xiàn)實(shí)意義。
感恩，用感恩的心態(tài)喝這杯茶，這杯茶就不僅僅是一碗茶湯，而在其中充滿(mǎn)人文精神，充滿(mǎn)了天地萬(wàn)物和諧相處、相互成就、共融共濟(jì)、同體不二的精神，化解戾氣，發(fā)揚(yáng)正氣，成就和氣。
包容，用分享的心態(tài)來(lái)喝這杯茶，人間的恩恩怨怨都會(huì)像片片茶葉一樣，把芳香甘美溶化到潔凈的淡水中，變成有益于優(yōu)化彼此身心氣質(zhì)的醍醐甘露，人間的正氣和氣就會(huì)在把盞相敬中得到落實(shí)。
分享，用分享的心態(tài)來(lái)喝這杯茶，培養(yǎng)我們推己及人的仁愛(ài)胸懷，想到人間還有諸多苦痛，想到社會(huì)還有種種缺陷，每個(gè)人都有責(zé)任把愛(ài)奉獻(xiàn)給對(duì)方，少一點(diǎn)私欲，多一分公心；少一點(diǎn)冷漠，多一份愛(ài)。
結(jié)緣，用結(jié)緣的心態(tài)來(lái)喝這杯茶，以茶湯的至味，同所有人結(jié)茶緣，結(jié)善緣，結(jié)法緣，結(jié)佛緣，讓法的智慧，佛的`慈悲，茶的香潔，善的和諧，凈化人生，祥和社會(huì)。
禪茶文化的精神“正、清、雅”；禪茶文化的功能“感恩、包容、分享、結(jié)緣”。將正氣溶入感恩中，將清氣溶入包容中，將和氣溶入分享中，將雅氣溶入結(jié)緣中；在弘揚(yáng)禪茶文化的精神和落實(shí)禪茶文化，發(fā)揮禪茶文化凝集人心、化解矛盾、優(yōu)化自身素質(zhì)、和諧自他關(guān)系的潛移默化的作用，這是弘揚(yáng)禪茶文化的根本社會(huì)價(jià)值所在。
茶禪一味的修行心得體會(huì) 篇15
酒氣醉詩(shī)情，茶香催禪心。茶葉的清淡之性與禪林的疏朗之風(fēng)有相近之處。行茶的關(guān)鍵是要以正念經(jīng)行，以正念關(guān)照茶息，以正念體會(huì)當(dāng)下步行，將正念融入我們的日常茶事和行茶中來(lái)。行茶時(shí)要時(shí)刻觀照胸腹間的那一股氤氳“茶息“,讓飲茶后的通暢和喜悅充滿(mǎn)身心，此時(shí)萬(wàn)緣俱息，萬(wàn)相俱滅，心里不要有任何雜念，只一心觀照茶息，調(diào)勻呼吸和步伐，在小徑上慢步經(jīng)行。
你邁出的腳步是輕快而平實(shí)的.，每一步都充滿(mǎn)著尊貴、祥和與平靜，每一步都蘊(yùn)含著無(wú)限，妙不可言。你踏著小徑直行，沒(méi)有憂(yōu)傷，沒(méi)有煩惱，也沒(méi)有塵世間的紛擾和羈絆。你的腳步間充溢著茶意的芬芳和甘醇，茶息縈繞著你的全身，而沉浸在這茶息中的，是禪的喜悅和平靜。
一念清凈，直下承當(dāng)，就是禪，就是解脫，禪法不離于日常茶事禪宗強(qiáng)調(diào)“不立文字，直下承當(dāng)“,“直下承當(dāng)“是要在日常生活中完成的。如果我們能夠在日常生活中時(shí)刻保持正念，時(shí)刻關(guān)照自心，一念清凈，直下承當(dāng)，就是禪，就是解脫。所以禪法不離于日常生活，不離于日常茶事，只要我們時(shí)刻以正念關(guān)照日常茶事，禪就和我們?cè)谝黄�。正如一行禪師說(shuō)的那樣：“在我們修行的道場(chǎng)，與一般人的生活一樣，有掃地、吃飯種種事情，不同處是以正念來(lái)做。
吃飯時(shí)以正念來(lái)吃、來(lái)體驗(yàn)，如同體驗(yàn)柏樹(shù)子一樣。飲茶、掃地、煮飯時(shí)，都應(yīng)該深入關(guān)照去做。要體會(huì)涅盤(pán)、佛性，并不是非要到禪堂才能體會(huì)，在生活中處處都可以體會(huì)。“有僧人問(wèn)大珠慧海禪師：“和尚修道還用功否?“師曰：“用功。“曰：“如何用功?“師曰：“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠�！霸唬骸耙磺腥丝�?cè)缡�，同師用功�?“師曰：“不同�！霸唬骸昂喂什煌�?“師曰：“他吃飯時(shí)不肯吃飯，百種須索;睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較。所以不同也�！�(《五燈會(huì)元》卷第三)不計(jì)較、不思索，當(dāng)下空寂，這就是正念。
可見(jiàn)，無(wú)論是禪修或者吃茶，無(wú)論是行禪或者行茶，保持正念最為重要。
茶禪一味的修行心得體會(huì) 篇16
京城的深冬，缺少令人心儀的色調(diào)。由此，每臨歲末，我常在散步時(shí)，任隨目光穿越蕭條落寞，遠(yuǎn)眺南方。
江南，四季都不失綠色，像是從春到冬，在杯中永葆翠色的香茗。
冬晨拂曉，一篇作品結(jié)尾，玻璃杯中的茶色也淡了下來(lái)。窗外，一片寂靜、夜色依然。我離開(kāi)電腦，坐在藤椅上，深憶江南……
江春春早，遠(yuǎn)山近水間，是一幅醉人的大寫(xiě)意，特別是名曲與名茶相得益彰之地。湖北黃梅縣便是其中之一。記得當(dāng)時(shí)，我愛(ài)廬山。走出云霧，直奔黃梅。
黃梅縣大別山脈，出產(chǎn)名為“紫云松針”的名茶。進(jìn)入縣境，透過(guò)車(chē)窗欣然四顧，見(jiàn)紫云山、太平山如一架披著綠毯的鋼琴。我搖下車(chē)窗，深吸一口氣。略帶泥香的氣流，便徐徐涌入。
太平山，也稱(chēng)為黃梅山。千百年來(lái)，萌發(fā)的雨前、明前茶，伴隨優(yōu)美曲調(diào)而生。每當(dāng)早春二月，晨光掀起“蓋頭”時(shí)，結(jié)伴而來(lái)、身著青花衫、姿容秀麗、胸前懸掛采茶籃的少女，輕盈移動(dòng)在“綠色琴鍵”之間。十指纖纖、笑容可掬，在采擷新茶的同時(shí)，相互對(duì)歌，清脆聲韻在田野回蕩。
這歌聲，與全國(guó)非遺——黃梅戲有幾分相似。多年以采寫(xiě)為職業(yè)的我，向接待者——縣委宣傳部副部長(zhǎng)咨詢(xún)。于是，腦際閃出清乾隆年間一個(gè)畫(huà)面：迷蒙的黃昏，特大山洪襲來(lái)，黃梅縣成為澤國(guó)。幸存者離鄉(xiāng)背井、沿路乞討。鄂東世代傳承、音韻悠揚(yáng)的黃梅調(diào)，變?yōu)楸瘺�、凄婉、維系生存的賣(mài)唱曲。這些曲調(diào)，隨著災(zāi)民的遷徙，漸漸傳到安徽懷寧、安慶，逐漸形成韻味柔美、情感豐富的黃梅戲……
我只顧追懷舊事，不覺(jué)車(chē)已下山。熱情的接待者，早已在茶樓等候多時(shí)。餐桌上，新采摘、炒制的綠茶讓我眼前一亮。長(zhǎng)圓形玻璃杯中，玉簪般翠芽在70o水溫的山泉中，徐徐沉落。
品茶，有如人生經(jīng)歷。初飲，略帶些苦澀，“二泡“之后再品，頓感神清氣爽、咽部回甘。及至茶色微淡時(shí)，茶情愈發(fā)濃郁。
我在品茶時(shí)，思緒再度飛揚(yáng)。想一場(chǎng)洪災(zāi)，導(dǎo)致千里荒漠、哀鴻遍野，本不堪回首。然而，恰恰因?yàn)檫@場(chǎng)洪災(zāi)，讓演唱環(huán)境受限，唱詞、曲調(diào)淺俗的采茶調(diào)走出黃梅、走向市場(chǎng)，繼而精彩擴(kuò)展、不斷升華，直至享譽(yù)海內(nèi)外……與綠茶先苦后甘、余味悠長(zhǎng)豈不是異曲同工？
漫步黃梅縣，總生發(fā)幾分憬悟。史潮漫漫、百代更迭、世情百變，惟有暮雨禪林風(fēng)姿依舊。中國(guó)禪宗，共有6位祖師震古爍今。從黃梅這個(gè)偏遠(yuǎn)小縣，竟然走出3位！特別是六祖慧能這樣的高僧大德，讓“放下屠刀立地成佛”的頓悟理念，直指人心、播揚(yáng)海外。
四祖寺內(nèi)，三株蒼郁的古柏格外醒目。那是四祖道信大師創(chuàng)建中國(guó)第一座禪宗寺院時(shí)親手栽培。歲月更迭、時(shí)代演進(jìn)，被稱(chēng)為“龍柏、云柏”的古木，容貌雖然蒼老，但晨曦輕撫下的枝葉不失光鮮。我登上高階后，四顧環(huán)視，但見(jiàn)延伸向遠(yuǎn)的農(nóng)田花蕾飽滿(mǎn)，片片沃野地肥水美，由此，千年過(guò)往涌上心頭。唐初，武德七年（624），道信大師在此建寺傳道，一時(shí)間，古剎興盛、香客如云。然而，四祖圓寂200余年后的唐代晚期，突如其來(lái)的“廢佛運(yùn)動(dòng)”，讓全國(guó)4600余所寺院毀于一旦，以“一僧一衣缽走四方”的行者們，面對(duì)突變，四顧茫然，無(wú)所適從。
當(dāng)時(shí)，大江南北，惟有四祖寺的僧人，仍在齋堂飽享新糧鮮蔬，在充盈的庫(kù)房?jī)?nèi)清點(diǎn)豐盛的五谷。中國(guó)首家力倡“生活禪”、主張“農(nóng)禪雙修、自食其力”的寺院，從此改變僧人僅靠云游化緣生存的歷史。
寺院中，一座古色古香的魯班亭，折射出僧眾的'勤勞智慧。翠柳小溪邊的石刻，清晰可見(jiàn)柳宗元的詩(shī)句。其中“破額山前碧玉流，騷人遙駐木蘭舟”，讓駐足觀賞者，看到一幅塵封已久的詩(shī)意畫(huà)面：與唐代韓愈并稱(chēng)“韓柳”的文學(xué)大家柳宗元，當(dāng)時(shí)，正在山前江流上獨(dú)自泛舟，在碧流間觀賞古寺塔影，或停舟賦詩(shī)、或品茶思遠(yuǎn)……
位于東山山腰的五祖寺，與四祖寺遙遙相對(duì)，是禪宗大師弘忍的道場(chǎng)。亭閣樓臺(tái)、殿宇僧舍隱映于繁茂林叢中，信步觀看，重門(mén)相通、小路相連，既有廊院式布局，又注重園林情趣，“曲徑通幽處，禪房花木深”的妙趣，隨處可見(jiàn)。
五祖弘忍，留下諸多發(fā)人深省的趣聞?shì)W事，尤其是用“偈語(yǔ)接龍”的測(cè)評(píng)方式指定傳承人，傳為佳話(huà)、至今不衰。
老禪師歸西之前，要求眾僧，把感悟體現(xiàn)在偈語(yǔ)中，看誰(shuí)能勝出。
明晨古寺、初日照林，寺院首座神秀在南墻上寫(xiě)出一偈，把身比作菩提樹(shù)，心比作明鏡臺(tái)。強(qiáng)調(diào)學(xué)佛應(yīng)“漸悟”，要“勤拂拭”、避免“惹塵�！�。這時(shí)，自南方而來(lái)，正在磨房勞作的小和尚慧能，說(shuō)出更精彩的一偈，以“本來(lái)無(wú)一物，何處染塵�！钡念D悟，讓五祖點(diǎn)頭微笑、欣然認(rèn)可，傳之衣缽。不久，六祖慧能返回南方，與北方的神秀，形成南北互動(dòng)，播揚(yáng)禪宗大法。五祖寺山門(mén)上鐫刻的“上接達(dá)摩一脈，下傳能秀兩家”的宏愿，在弘忍大師飄然西去后，得以實(shí)現(xiàn)。
思憶到此，漫天絲雨飄落，梵音時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。黃梅縣境的幾座禪寺，在山谷聳翠間略顯朦朧。我在想，模糊不清的，或許僅為一時(shí)的視感。但朦朧之后的靚麗，應(yīng)是高懸朗空的彩虹……
茶禪一味的修行心得體會(huì) 篇17
《茶經(jīng)》云：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄��！钡畛醪枋亲魉幱玫�，神農(nóng)嘗百草用之解毒。后逐漸成為皇室貴族的特權(quán)飲料，至?xí)x隋才在民間普及。陸羽于公元760年隱居湖州苕溪，閉門(mén)十余載著述《茶經(jīng)》，影響天下聲名海外，世尊為茶圣。
陸羽是棄兒，被竟陵籠蓋寺住持僧智積收養(yǎng)，壯年后與僧人皎然結(jié)忘年之交。皎然是中唐著名學(xué)僧，傳世文集10卷，詩(shī)文中多處提到與陸羽的友情，以及共同采茶、制茶和品茶。所以，陸羽的茶文化思想吸收了許多佛家思想。
佛教崇尚飲茶，有“茶禪一味”之說(shuō)�！岸U”是“禪那”略稱(chēng)，意為“靜慮”、“修心”。禪宗自南朝宋末達(dá)摩在中國(guó)創(chuàng)立，至六世分南北兩宗，而南宗慧能的頓悟說(shuō)較北宗神秀的漸悟說(shuō)更近禪旨，得以承繼五祖弘忍衣缽，主張不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛。風(fēng)流所及，宗派紛紜，于南宋傳入日本。
茶之作為飲食在寺院里盛行，起始是因?yàn)樾味碌慕∥负吞嵘�。禪僧禮佛前必先吃茶，而且學(xué)禪務(wù)于不寐，不餐食,惟許飲茶。如此修心悟性，以追求形而上的心靈凈化，對(duì)自然的感悟和回歸，在靜思默想中，達(dá)到真我的`境界。禪的意境多少和茶的精神意趣相通，茶的清凈淡泊、樸素自然、韻味雋永，恰是禪所要求的天真、自然的人性歸宿。
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