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施耐庵簡介
施耐庵，原名彥端，字肇瑞，號子安，別號耐庵，江蘇興化人（今屬鹽城大豐白駒鎮(zhèn)），祖籍蘇州。以下是小編整理的施耐庵簡介，希望對大家有所幫助。
施耐庵簡介
施耐庵（約1296～1370）中國元末明初作家。名子安，一說名耳。興化（今江蘇興化縣）人，原籍蘇州。相傳施耐庵是《水滸傳》的作者。明嘉靖十九年（1540），高儒《百川書志》載：“《忠義水滸傳》100卷。錢塘施耐庵的本。羅貫中編次�！奔尉杆氖迥昀社凇镀咝揞惛濉分姓f：此書為“錢塘施耐庵的本”。萬歷年間，胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中指出：“武林施某所編水滸傳，特為盛行�！苯袢艘恢抡J為施耐庵是《水滸傳》作者。有關(guān)施耐庵生平事跡材料極少，搜集到的一些記載亦頗多矛盾。自20世紀20年代，江蘇興化地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些有關(guān)施耐庵的材料，有《施氏族譜》、《施氏長門譜》和《興化縣續(xù)志》卷十三補遺載有《施耐庵傳》1篇、卷十四補遺載有明初王道生撰《施耐庵墓志》1篇。據(jù)這些材料分析，施于元明宗至順二年（1331）中進士，曾官錢塘二年，因與當(dāng)權(quán)者不和，棄職還鄉(xiāng)，回到蘇州寫作《水滸傳》，追溯舊聞，閉門著述，悒悒不得行其志。還有的傳說他此時與元末農(nóng)民起義將領(lǐng)張士誠有過聯(lián)系。
《水滸傳》對梁山這一虛構(gòu)的小社會的描述，也流露出比較明顯的市民意識。梁山大聚義排座次后，作者熱情贊頌道： 八方共域，異姓一家。天地顯罡煞之精，人境合杰靈之美。千里面朝夕相見，一寸心死生可同。相貌語言，南北東西雖各別；心情肝膽，忠誠信義并無差。其人則有帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子，都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤；且又有同胞手足，捉對夫妻，與叔侄郎舅，以及跟隨主仆，爭斗冤仇，皆一樣的酒筵歡樂，無問親疏。或精靈，或粗鹵，或村樸，或風(fēng)流，何嘗相礙，果然識性同居；或筆舌，或奔馳，或偷騙，各有偏長，真是隨才器使。 這種帶有空想性質(zhì)的社會圖景，和農(nóng)民的社會理想、農(nóng)民起義的政治組織，有著明顯的區(qū)別。這里人員成分復(fù)雜，從事的職業(yè)五花八門，甚至偷騙也可以作為謀生技藝，社會具有開放的特點，因而充滿著活力；這里沒有長幼之序、尊卑之分，擺脫了農(nóng)業(yè)社會的宗法意識，也擺脫了實際的農(nóng)民起義組織中所不可能沒有的等級制度。雖然，這個社會本身是虛構(gòu)的，但在其背后，卻存在商業(yè)經(jīng)濟中形成的平等觀念和道德意識的變化。再看小說中大量描寫到的城市景象、商業(yè)活動，以及所表現(xiàn)出的對商人的尊重，可見作者的理想是有其現(xiàn)實基礎(chǔ)的。
作品簡介
《水滸傳》的藝術(shù)成就 《水滸傳》和《三國演義》是先后相隔不久出現(xiàn)的我國最早的長篇小說，但兩者的語言卻有差異。《三國演義》由于受史料的牽制，是一種文白相雜的語言，《水滸傳》雖然依托于史實，但人物情節(jié)幾乎完全出于創(chuàng)作，用的是純粹的白話。白話文雖在唐代變文和話本中就開始運用，但還是文白相雜、粗糙簡樸；元話本中一些較好的小說詩歌文學(xué)作品在運用白話上有明顯進步，但成就和影響都還有限�！端疂G傳》堪稱是中國白話文學(xué)的一座里程碑。此前的文言小說雖然也能寫得精美雅致，但終究是脫離口語的書面語言，要做到“繪聲繪色、維妙維肖”八字，總是困難的�！端疂G傳》的作者以很高的文化修養(yǎng)，駕馭流利純熟的白話，來刻畫人物的性格，描述各種場景，顯得極其生動活潑。特別是寫人物對話時，更是聞其聲如見其人，其效果是文言所不可能達到的。有了《水滸傳》，白話文體在小說創(chuàng)作方面的優(yōu)勢得到了完全的確立，這在整個中國文學(xué)史上的意義極為深遠。
《水滸傳》主要是在民間說話和戲劇故事的基礎(chǔ)上形成的，它把許多原來分別獨立的故事經(jīng)過改造組織在一起，既有一個完整的長篇框架（特別是到梁山大聚義為止），又保存了若干仍具有獨立意味的單元，可以說是一種“板塊”串聯(lián)的結(jié)構(gòu)。從長篇小說的結(jié)構(gòu)藝術(shù)來說，這固然有不成熟的地方，但從塑造人物形象來說，卻也有其便利之處。一些最重要的人物，在有所交叉的情況下，各自占用連續(xù)的幾回篇幅，他們的性格特征得到集中的描繪，表現(xiàn)得淋漓酣暢，給人以極深刻的印象。后來民間評書有專說宋江、石秀、武松等人的，也正是發(fā)揮了《水滸傳》這一特點。 《水滸傳》最值得稱道的地方，無疑是在人物形象的塑造方面。作者以其對社會生活的廣泛了解、深刻的人生體驗和豐富活躍的藝術(shù)想象，加上前面所說的語言和結(jié)構(gòu)的長處，在這方面達到了前所未有的成就�！端疂G傳》的一大特點，就是人物眾多而人物各自的身份、經(jīng)歷又各異，因而表現(xiàn)出各自不同的個性。金圣嘆說書中“人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口”（《〈第五才子書施耐庵水滸傳〉序三》），這固然有些夸大，但就其中幾十個主要人物而言，是可以當(dāng)之無愧的。這在一部小說中，已經(jīng)是很不容易的事情。 武松的勇武豪爽，魯智深的嫉惡如仇、暴烈如火，李逵的純?nèi)翁煺�、戇直魯莽，林沖的剛烈正直，無不栩栩如生，使人過目難忘。作為梁山第一號人物的宋江，由于作者把相互沖突的江湖道德和正統(tǒng)道德加在他一個人身上，有些地方是顯得觀念化的。但透過一些不成功的筆墨，這個人物仍有其鮮明的特征：社會地位不高而胸懷遠大，在正常的讀書做官的軌道上難以求得成功，終于成為草莽英雄。歷史上一些造反武裝的領(lǐng)袖，很多是這一種類型。
生平故事
在寫《水滸傳》之前，雖然有點才氣，但施耐庵混得卻很慘，名字也是不見經(jīng)傳的“施子安”。在元末明初那個年代，“洞房花燭夜，金榜題名時”是每個年輕人的最高理想，更是一個男人成功的標志。不過年輕的施耐庵卻遠沒他的蘇州老鄉(xiāng)唐伯虎那么幸運，十年寒窗，鼓搗來鼓搗去連個秀才的功名也沒落著。對朝廷的看法和對社會的心理由此失衡。
更雪上加霜的是，失敗的愛情也不期而至。18歲那年，小施迷上了鄰家女孩金蓮蓮。按照現(xiàn)在的說法，不久兩人就偷偷墜入愛河。可由于蓮蓮的母親一心想讓女兒攀個有錢人家，愛情最終還是輸給了金錢。見最后一面時，蓮蓮用酷酷的表情對施耐庵說，子安哥，別恨我，我真的想過好日子，都不容易……這句話讓年輕的施耐庵偏激地感到，女孩子都是靠不住的。
經(jīng)別人介紹，第二次，施耐庵遇到了一個叫潘巧巧的姑娘。要說巧巧這女孩子，第一面就看上了小施，可巧巧天生是個追求愛情自由的姑娘，所以在和施耐庵周旋的同時，她又和別人好上了。盡管施耐庵在她身上花了不少銀子，但巧巧最后連個屁也不放就尋找自己的幸福去了。這讓施耐庵再次受傷。經(jīng)受兩次刺激后，施耐庵才由原來的施子安改名為“耐庵”，有點遁入空門的意味。
不論如何，生活還得繼續(xù)。無奈之下，施耐庵到城外十字坡找梁山泊大客棧的掌柜王倫，想尋個記賬之類的差
事，算是打工掙錢娶媳婦。不想這王倫也是個不及第的秀才，文人相輕，居然把施耐庵奚落了一通，而他的老婆孫氏更是把施耐庵推出了店門，讓施耐庵好沒面子，幾乎對王倫和孫氏恨之入骨。
又過了幾年，依舊落魄的施耐庵委曲求全，娶了賣豆腐的寡婦顧大嫂為妻，終其一生。這顧大嫂雖然性子烈，屬于稍不順遂便拿鞋子滿街追打老施的主兒，但總算還支持施耐庵走文學(xué)創(chuàng)作之路。誰曾想過，這些不幸的經(jīng)歷卻刺激了老施的創(chuàng)作靈感，洋洋灑灑一部《水滸傳》很快殺青，成為暢銷書。十字坡的店自然是黑店，王倫則是因為心胸狹窄被殺！由于那個時代人們維權(quán)意識很弱，早已當(dāng)上奶奶的金蓮蓮、潘巧巧以及王倫、孫氏等得罪過施耐庵的人雖然窩了一肚子火，但卻無法去告官說老施影射他們、丑化他們、誹謗他們！倒是因為看到施耐庵把扈三娘描寫得很可愛，顧大嫂起了疑心，追問起誰是該形象的原型，施耐庵戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地說，那是自己理想中的好女子形象：漂亮、有能耐、重情意、不記仇，縱使家人被強盜殺害也要堅決嫁給一個丑陋的小個子強盜。于是，一部《水滸傳》，五個女主角，沒一個是美麗的�？磥�，施耐庵這家伙注定不討女孩子歡心。
藝術(shù)成就
《水滸傳》在藝術(shù)上取得了杰出的成就。人物形象的塑造能寫出復(fù)雜的性格內(nèi)容，人物性格的形成有環(huán)境的依據(jù)，同時隨生活環(huán)境的變化而發(fā)展。人物形象帶有理想色彩，同時又深深地扎根于生活的土壤之中。《水滸傳》不單以情節(jié)的生動緊張取勝，還有較豐富真實的細節(jié)描寫。小說在民間口語的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一種通俗、簡練、生動、富于表現(xiàn)力的文學(xué)語言。與內(nèi)容相適應(yīng)，前70回連環(huán)套式的藝術(shù)結(jié)構(gòu)也獨具特色。
《水滸傳》作者施耐庵對于這些英雄人物，予以充分的肯定和熱情的謳歌，歌頌了這些人物的反抗精神、正義行動，也歌頌了他們超群的武藝和高尚的品格。一些出身下層的英雄人物，如李逵、三阮、武松、石秀等，對統(tǒng)治階級的剝削壓迫感受最深，因此當(dāng)他們一旦造反后，他們的反抗性也最強，什么統(tǒng)治階級的法度條例，對他們毫無約束，像李逵連皇帝也不放在眼里。他們?yōu)榱似鹆x的正義事業(yè)，赴湯蹈火在所不辭，作者對這些英雄人物的贊揚，完全是出自內(nèi)心的熱愛。作品歌頌這樣一批被統(tǒng)治階級視為所謂“殺人放火”的強盜、朝廷的叛逆，一些所謂“不赦”的罪人，把他們寫得如此光輝動人，可敬可愛，這顯示了作者的膽識和正義感情。與此相反，作者對于統(tǒng)治階級的人物，則將他們寫得丑惡不堪，和梁山英雄形成鮮明的對比。從而啟發(fā)人們?nèi)凼裁慈�，恨什么人。金圣嘆評論《水滸傳》“無美不歸綠林，無惡不歸朝廷�！辈还芙鹗@主觀動機如何，這句話卻確實說明了施耐庵的思想傾向和《水滸傳》的深刻社會意義。
中國歷史上發(fā)生過無數(shù)次的農(nóng)民起義，中國的農(nóng)民富有武裝斗爭的傳統(tǒng)和經(jīng)驗，但用文學(xué)形式來歌頌農(nóng)民戰(zhàn)爭，并且真實生動地作全面的藝術(shù)再現(xiàn)的，只有《水滸傳》。《水滸傳》在記敘歌頌起義軍的武裝斗爭時，還比較重視戰(zhàn)爭經(jīng)驗的總結(jié)，起義軍戰(zhàn)勝敵人，不僅憑勇敢,還靠智慧。《水滸傳》中這方面的事例很多，“三打祝家莊”
是一個較為突出的例子，毛澤東曾經(jīng)贊揚“三打祝家莊”是合乎辯證法的最好的事例。梁山起義軍在這次戰(zhàn)役中能夠重視調(diào)查研究,對敵分化瓦解,并采取打入內(nèi)部里應(yīng)外合的辦法，終于取得了戰(zhàn)爭的勝利�！端疂G傳》中有關(guān)戰(zhàn)爭的描寫，可與《三國志演義》相媲美。清代劉鑾的《五石瓠》里說：明末農(nóng)民起義軍的張獻忠“日使人說《三國》、《水滸》諸書，凡埋伏攻襲皆效之”。
《水滸傳》中所描寫的起義軍的政治主張，雖然說得不十分明確，卻可以看到他們有著“八方共域，異姓一家”，不管什么出身“都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤”的理想。聯(lián)系到他們“殺富濟貧”的行動，表現(xiàn)了人民反對封建經(jīng)濟的貧富懸殊和政治上的等級貴賤之分，反對封建社會的階級剝削和政治壓迫，這是對封建地主階級統(tǒng)治思想的宣戰(zhàn)，反映了廣大受壓迫人民的愿望。
《水滸傳》中用以組織群眾和團結(jié)群眾的思想基礎(chǔ)是“忠義”。這里所說的義，它在某種程度上注入了被壓迫階級的思想感情和道德觀念，這一點，有些地主階級的知識分子是有所覺察的。明人郎瑛就說過：“逆料當(dāng)時非禮之禮，非義之義，江必有之�！边@實際上是說《水滸傳》所說的義不完全同于歷來統(tǒng)治階級所說的義。在中國封建社會里，下層人民也常講義，他們?yōu)榱司S護自身的利益，免受暴力的欺凌，自然產(chǎn)生一種團結(jié)御侮的愿望，這種愿望，在為生活所迫、流落他鄉(xiāng)異地的一些游民身上，反映得尤為強烈，他們最講朋友之間的義氣。路見不平，拔刀相助，進而至于“濟困扶�！�、“殺富濟貧”，都是“義”的表現(xiàn)。因此，《水滸傳》中所寫的義，在特定的環(huán)境中，具有反封建反壓迫的性質(zhì)，而不同于儒家的綱常倫理
中的“義”。但是“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”。所以《水滸傳》里的“義”，還不能取代舊的倫常觀念的地位和作用�！端疂G傳》里的“忠”，有忠于梁山事業(yè)的內(nèi)容，但它又有忠君思想，在許多場合里，“忠孝”這種封建倫理的大節(jié)被放在首位，而把“義”置于次要地位，這就是江湖義氣沒有突破封建道德的表現(xiàn)，梁山泊一些斗爭性最強、革命最堅決的人物，最終也不免在講義氣的情況下跟著宋江接受招安，義氣服從了忠君，就是《水滸傳》所寫的“義”本身存在嚴重缺陷的證明。
《水滸傳》人物語言的性格化，達到了很高的水平，通過人物的語言不僅表現(xiàn)了人物的性格特點，而且對其出身、地位以及所受文化教養(yǎng)而形成的思想習(xí)慣有時也能準確地表現(xiàn)出來，所謂“人有其性情。人有其聲口�！比缋铄拥谝淮我娝谓�，就問戴宗：“哥哥，這黑漢子是誰？”戴宗責(zé)備他粗魯，他不服，等戴宗向他介紹了情況，他還說：“莫不是山東及時雨黑宋江！”他心里怎么想，口里就怎么說，他是個粗人，見人不懂得什么客套和應(yīng)酬之事，不受禮節(jié)的約束，他剛上梁山便大發(fā)狂言：“便造反怕怎地,晁蓋哥哥便作大宋皇帝,宋江哥哥便作小宋皇帝……殺去東京，奪了鳥位�！毕蟠笏位实�、小宋皇帝等話，只有李逵才說得出，是極富個性化的語言。其他如阮小七的心直性急，吳用的足智多謀，宋江的謙虛下人，通過他們的對話，無不令人如聞其聲，如見其人。魯迅曾經(jīng)指出：“《水滸》和《紅樓夢》的有些地方，是能使讀者由說話看出人來的�！�
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