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考研政治：你怎么理解“馬克思主義”
馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。以下是小編整理的考研政治：你怎么理解“馬克思主義”，希望對大家有所幫助。
你怎么理解“馬克思主義”
其一，馬克思主義的內(nèi)容包括馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個基本組成部分。概括地說，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設社會主義和共產(chǎn)主義為目標的科學理論體系，是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學。在這個概括性表述中，我們要重點理解馬克思主義的目標，任何理論是有所求的，把握理論的旨趣，有助于更深刻到位地理解。
其二，馬克思主義的立場、觀點和方法，是馬克思主義科學思想體系的精髓。馬克思主義浩浩蕩蕩，思想政治理論考試中的馬原顯然不可能重現(xiàn)馬克思主義的全部內(nèi)容，所以，相應于考研的要求，我們要深刻把握馬克思主義的立場、觀點和方法。
馬克思主義的基本立場，是馬克思主義觀察、分析和解決問題的根本立足點和出發(fā)點。
馬克思主義的基本觀點，是關于自然、社會和人類思維規(guī)律的科學認識，是對人類思想成果和社會實踐經(jīng)驗的科學總結(jié)。
馬克思主義的基本方法，是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論基礎上的思想方法和工作方法，主要包括實事求是的方法、辯證分析的方法、歷史分析的方法、群眾路線的方法，等等。
其三，馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論體系中最基本、最核心的內(nèi)容，是對馬克思主義的立場、觀點和方法的集中概括。這就已經(jīng)說明了“馬克思主義”和“馬克思主義基本原理”的關系了——馬原是馬克思主義最集中的要旨概括。
其四，馬克思主義何以立足并超越其它理論？這就需要我們掌握馬克思主義的兩大發(fā)現(xiàn)。唯物史觀和剩余價值論是馬克思主義的兩大發(fā)現(xiàn)�？茖W社會主義正是以兩大發(fā)現(xiàn)為基礎，闡明了資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x、共產(chǎn)主義社會的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級的歷史使命，使社會主義由空想成為科學。
其五，馬克思主義的鮮明特征是科學性與革命性。理解科學性的關鍵是明確馬克思主義對客觀世界特別是人類社會本質(zhì)和規(guī)律認識的準確把握程度，理解革命性的關鍵是明確馬克思主義理論是要滿足革命活動的需求。一言以蔽之，馬克思主義是科學的革命理論。
區(qū)分了“馬克思主義”與“馬克思主義基本原理”，理解了馬克思主義何以創(chuàng)立的兩大發(fā)現(xiàn)及特征，我們對“馬克思主義”的掌握就已經(jīng)達到了考研的要求。在認真學習完模塊內(nèi)容之后，同學們要能夠進行基本的練習以鞏固掌握。
《馬克思主義》知識點
第一章：哲學基本問題的內(nèi)容及其意義；馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義；意識的本質(zhì)；意識能動作用的表現(xiàn)；物質(zhì)和運動的關系；為什么實踐是人的存在方式；為什么社會生活在本質(zhì)上是實踐的；聯(lián)系的普遍性及其方法論意義；唯物辯證法的實質(zhì)和核心；矛盾同一性和斗爭性的相互關系及方法論意義；矛盾普遍性和特殊性的辯證關系及其意義；量變和質(zhì)變的辯證關系及其意義；辯證否定觀的內(nèi)容及其方法論意義。
第二章：實踐在認識中的決定作用；認識的本質(zhì)；認識的主體、客體及其相互關系；感性認識和理性認識及其相互關系；真理及其客觀性；真理絕對性和相對性的辯證關系及其意義；實踐標準的確定性與不確定性；真理和價值的辯證關系。
第三章：社會存在與社會意識的辯證關系及其理論和實踐意義；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動規(guī)律的內(nèi)容及意義；經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動規(guī)律的內(nèi)容及意義；科學技術的社會作用；人民群眾在歷史發(fā)展中的作用；群眾觀點和群眾路線。
第四章：商品的二因素及其相互關系；抽象勞動與具體勞動及其相互關系；價值規(guī)律的內(nèi)容和作用；不變資本和可變資本區(qū)分的依據(jù)、內(nèi)容及其意義；生產(chǎn)自動化條件下剩余價值的源泉；產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三個階段及其實現(xiàn)的前提條件；資本主義經(jīng)濟危機的本質(zhì)特征和爆發(fā)的根本原因。
第五章：壟斷形成的原因；壟斷條件下競爭存在的原因及特點；國家壟斷資本主義形成的原因、主要形式、作用及其實質(zhì)；經(jīng)濟全球化的動因和后果；當代資本主義新變化的表現(xiàn)、原因和實質(zhì)。
馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展
對于什么是馬克思主義的問題，我們可以從不同的角度去理解。馬克思主義是由一系列基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學體系。它是一個完整的體系，其中，馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。馬克思主義是時代的產(chǎn)物，他的產(chǎn)生具有深刻的經(jīng)濟社會根源、思想淵源和實踐基礎。首先，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，為馬克思主義的誕生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件;其次無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日益激化，對科學理論的指導提出了強烈的需求;最后，馬克思、恩格斯的革命實踐對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新。
馬克思主義的創(chuàng)立
馬克思和恩格斯批判地繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。馬克思與1845年春天寫的《關于費爾巴哈的提綱》和馬克思、恩格斯1844-1846年合寫的《德意志意識形態(tài)》，標志著馬克思主義的基本形成;1847年《哲學的貧窮》和1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標志著馬克思主義的公開問世。
馬克思主義是科學性和革命性的統(tǒng)一
馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這種強大的生命力根源在于他的以實踐為基礎的科學性和革命性的統(tǒng)一。這種實踐基礎上的科學性與革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義基本的和最鮮明的特征。
馬克思主義的政治立場
馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最根本的政治立場，是否始終站在最廣大人民群眾的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。
馬克思主義的理論品質(zhì)和社會理想
堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。實現(xiàn)物質(zhì)財富的極大豐富、人民精神境界的極大提高。每個人自由而全面地發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。
馬克思主義中為我們所描繪的，是一種理想狀態(tài)下的、發(fā)展完全的共產(chǎn)主義社會，想要實現(xiàn)這個目標，就需要一代又一代的馬克思主義者不停地實踐不斷地發(fā)展，目前而且在很長的一段時間內(nèi)，我國都將處于社會主義社會的初級階段，這是我國的基本國情，想要真正的實現(xiàn)共產(chǎn)主義，還有很長的路要走。以上，就是小編為小伙伴們介紹的關于馬克思主義的相關考點和知識點，希望能對小伙伴們的復習起到一定的作用。
馬克思主義考點
(一)為什么說“思維和存在有無同一性是劃分可知論和不可知論的標準”?
這里的“同一性”，是指思維能否正確認識和反映存在，存在是否可以被反映。
(1)認為思維可以反映存在，世界是可知的，即可知論，如認為可以通過對歷史的發(fā)展過程的分析，進行對歷史發(fā)展趨勢的判斷，此種認識是可知論。
(2)認為思維不可以反映存在，或者不可以徹底地反映存在，思維無法與存在統(tǒng)一，即不可知論，如有神論者認為既然不能認定神是不存在的，就不能否定其存在，這種認識包含了不可知論的成分。
因此，我們可以說，思維和存在有無同一性是劃分可知論和不可知論的標準。
絕大多數(shù)哲學家(唯物主義者和徹底的唯心主義者)都是可知論者。不可知論的代表主要是康德和休謨。
掌握并理解這一難題，對于今后更系統(tǒng)地學習馬克思主義基本原理的相關基本概念和基礎理論都會有很大幫助。
(二)質(zhì)量互變規(guī)律的復雜性有哪些表現(xiàn)?
質(zhì)量互變規(guī)律復雜性的主要表現(xiàn)有：
第一，量變和質(zhì)變形式的多樣性。量變的基本形式可分為兩種：一種是事物數(shù)量的增減;另一種是事物構(gòu)成成分在排列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化，如圍棋。質(zhì)變的基本形式也可分為兩種：一種是爆發(fā)式飛躍;另一種是非爆發(fā)式飛躍。爆發(fā)式飛躍是指通過對抗的形式來實現(xiàn)的質(zhì)變，如戰(zhàn)爭。非爆發(fā)式飛躍指不通過對抗的形式，而是通過新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來實現(xiàn)的質(zhì)變。
第二，量變和質(zhì)變的相互滲透。一方面，總的量變過程中包含著部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變(如人的成長過程分為幾個階段)和局部性部分質(zhì)變(如在白色政權統(tǒng)治下存在著局部的紅色政權)。另一方面，質(zhì)變過程中有量變，即在質(zhì)變過程中存在著量的擴張，即新質(zhì)要素在數(shù)量上的增長。
(三)否定之否定規(guī)律怎么理解?
否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的趨勢和道路以及人類認識發(fā)展不斷在曲折中前進的辯證實質(zhì)。
(1)任何事物內(nèi)部都包含肯定方面和否定方面，肯定方面是事物中維持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物;否定方面是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物。最初，肯定方面處于支配地位，否定方面處于被支配地位。但是，在矛盾雙方的斗爭中，否定方面總會由弱變強。一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉(zhuǎn)化到了自己的對立面，實現(xiàn)了對事物的否定。事物最終之所以被否定，根源在于事物的內(nèi)部，是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。
(2)否定之否定含義。事物由于內(nèi)部肯定方面與否定方面的矛盾而自我發(fā)展，由肯定到否定表現(xiàn)為對立面的展開;由否定又發(fā)展到第二次否定，又達到對立面的統(tǒng)一。這就是事物發(fā)展的兩次否定(否定和否定之否定)和三個階段(肯定、否定和否定之否定)。事物經(jīng)過否定之否定之后，第三階段作為第二階段的對立面必然與第一階段有某些特征相似，但這第三階段經(jīng)過兩次揚棄，吸收了前兩個階段的優(yōu)點，是更高級的新事物，是一種自我完善。
(3)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢是波浪式前進或螺旋式上升。事物發(fā)展的總方向是前進的、上升的，但事物發(fā)展的具體道路則是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律的例子如：原始公有制--私有制--公有制。在原始社會初期，人們處在公有制的生產(chǎn)關系中;后來這種公有制在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中就變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，它被廢除，被否定了，出現(xiàn)了私有制;私有制在自己的發(fā)展中，又反過來成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這就必然地產(chǎn)生出否定自己的公有制。不過這時的公有制已不再是原始的那種公有制，而是建立在更高的生產(chǎn)力發(fā)展基礎上的公有制。
(四)必然性怎樣轉(zhuǎn)化為偶然性?
必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢;偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。
必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關系。沒有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性總是通過偶然性表現(xiàn)出來。也沒有脫離必然性的純粹的偶然性，任何偶然性都不能完全擺脫必然性的支配和制約。必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，即必然性和偶然性的區(qū)分是相對的。例如，生物的某些新的性狀在開始時或在一個長時期內(nèi)只是偶然的，但由于這些新的性狀適合于新的環(huán)境并逐漸發(fā)展，以至于最后使生物有機體發(fā)生根本變化，這種性狀也就成了新的物種的必然性狀;相反，生物的一些必然性狀由于越來越不適應環(huán)境的變化，越來越退化，以至于成了偶然的東西。又如，人類的祖先猿人全身長毛是必然的現(xiàn)象，現(xiàn)在社會出現(xiàn)的“返祖”現(xiàn)象則具有偶然性。
(五)矛盾同一性和斗爭性的關系具體怎么體現(xiàn)?
矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。因為矛盾的同一是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。同一性要受斗爭性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭來維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭來實現(xiàn)。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。斗爭性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。
同一性與斗爭性是相對與絕對的關系。矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，它貫穿在事物發(fā)展的整個過程中;矛盾的同一性則是有條件的、相對的，它隨時間、條件的變化而表現(xiàn)出不同的特征。事物的運動
與發(fā)展是矛盾相對的同一性和絕對的斗爭性的辯證統(tǒng)一。
如我們黨在歷史上關于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“既聯(lián)合又斗爭”的策略和現(xiàn)階段改革開放中“利用資本主義建設社會主義”以及實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的“一國兩制”方針就是成功運用對立統(tǒng)一學說的范例。
(六)唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論，它們之間的對立主要表現(xiàn)在哪些方面?
唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論，它們的對立主要表現(xiàn)在：
第一，唯物辯證法認為世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系的;形而上學則認為事物之間是互不聯(lián)系，彼此孤立的。
第二，唯物辯證法認為世界上的一切事物是運動變化和發(fā)展的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復雜的曲折前進過程;形而上學則認為事物是靜止不變的，如果有變化，也只是數(shù)量的增減或場所上的變更，沒有質(zhì)變的飛躍。
第三，唯物辯證法認為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運動的源泉，是事物發(fā)展的根本原因;形而上學則否認事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動的結(jié)果。是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，這是唯物辯證法和形而上學對立的焦點和實質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。
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