女性主義批評和女性形象研究文學論文

　　不同于傳統(tǒng)的文學批評和20世紀西方文學批評的其他流派，女性主義文學批評以其鮮明的理論特征獨占鰲頭。女性主義動搖了長久以來人們所賴以生存的文化基礎(chǔ)和思想觀念，其震撼和沖擊不言而喻女性主義強調(diào)的是性別意識，這是有別于傳統(tǒng)文化的。女性主義批評向傳統(tǒng)的文學批評觀念發(fā)出了挑戰(zhàn)，不僅打破了男性以自我為中心的歷史，而且為女性批評話語與男性批評話語平等創(chuàng)造了有利條件，從而得以使兩性共同發(fā)展。女性主義文學反對性別歧視的斗爭，要求重新評價文學發(fā)展的歷史，重新解讀男性筆下的女性形象，重構(gòu)女性主義文學，發(fā)掘被埋沒或被遺棄的女性作家作品，填補女性文化的缺失，探討女性主義文學追求美學的權(quán)力，倡導(dǎo)一種具有女性自覺性的閱讀。由此可見，女性主義批評所強調(diào)的性別意識在當代文學批評中具有獨特的意義。

　　西方女性主義文學批評與第二次女性主義運動高潮幾乎同一時期，都是20世紀六七十年代在歐洲興起。1929年英國批評家伍爾芙發(fā)表的《自己的一間尾》，極大地譴責了男性對女性的控制和壓迫，并掌控著整個社會，主張女性應(yīng)該有屬于自己的空間，不應(yīng)該依賴男人。伍爾芙號召女性一定要走出一條屬于自己的道路，不要滿足于被控制的命運，要學會獨立思考自己的未來。1949年，法國作家波伏娃發(fā)表的《第二性》認為整個西方社會都是由男性控制的，女性只是附屬于男性起到陪襯的作用，要想改變這種狀態(tài)，只有解構(gòu)這種男權(quán)統(tǒng)治，使男性和女性平等地存在。在生活中，女人的地位原本是與男人平等的，然而長期以來，人們心目中的女性形象卻和這種意愿完全不同。長久以來，由于各種原因，男權(quán)意識始終普遍存在于社會中，即男性都是以自我為中心的，女性被男性視為“他者”，并完全被男性推到整個文學世界中心之外。這種思想在多數(shù)經(jīng)典男性作家的作品中表現(xiàn)得尤為突出。

　　20世紀女性主義文論主要由法國女性主義批評和英美女性主義批評組成，其中英美女性主義批評更是群英薈萃，人才輩出。60年代前有著名作家弗吉尼亞·伍爾芙及其《自己的一間屋》、貝蒂·弗里丹（BettyFriedan）及其《女性的奧秘》；60年代有凱特·米萊特（KateMillett）及其《性政治》、瑪麗，艾爾曼（MaryEllmann）及其《思考婦女》，等等，均為一時之選；柯妮�。⊿auanKopplelmenCor—nillon）編的《小說中的婦女形象：女性主義角度》匯聚了21位作者的女性批評；70年代代表人物及其代表作品有伊萊恩·肖瓦爾特（ElaineShowalter）及其《她們自己的文學》《女性主義詩學初探》和《荒野中的女性主義批判》、莉蓮·羅賓遜（LillinanRob—inson）的《性、階級和文化》、斯帕克斯（PatriciaMeyerSpacks）及其《婦女的形象》、莫娥斯（EllenMoers）及其《文學婦女》等；80年代及90年代的代表作有巴雷特（MicheleBarrett）的《今日婦女的受壓迫地位：馬克思主義女性分析中的幾個問題》、安妮特·克洛德妮（AnnetteKolodney）的《跳舞過雷區(qū)：對女性主義文學批判理論、實踐和政治的幾點看法》、澳大利亞魯思文（K。K。Ruthven）的《女性主義文學研究引論》、特里·伊格爾頓（TerryEa—gleton）的《被辱的克拉麗莎》，等等；還有大量華裔、亞裔、非裔女性批評家寫的女性主義論著，不勝枚舉。英美女性主義批評的特點是接受馬克思主義學說，重視文本批評，具有后現(xiàn)代性。肖瓦爾特曾說：“英國女性主義批判基本是馬克思主義的，它強調(diào)壓迫”，而“美國女性主義批判基本是文本分析的，它強調(diào)表達”，美國批評更重視對歐洲文化中心和白人中心的反抗。女性主義批評積極參與社會政治變革，支持并促進社會政治進步，希望出現(xiàn)比較完善的社會政治，具有社會性和政治性。它承擔著為所有婦女說話的責任和義務(wù)，肩負著解放婦女命運、思考婦女前途的使命，從事著從女性角度進行社會學、政治學探索與研究的批評活動。無論是身居貴族的伍爾芙和克麗斯蒂娃，還是為黑人女性文學爭取權(quán)力與話語權(quán)的肖瓦爾特和史密斯；無論是現(xiàn)代的還是后現(xiàn)代的女性主義批判家，在女性主義文化詩學批評面前，都竭盡全力地敞開自己的社會性和政治性。

　　長期以來，女性始終受到男權(quán)制度的排擠、壓迫與統(tǒng)治。女性的這種狀態(tài)確立了男性的主體地位，她們是男人的財產(chǎn)，隸屬于男人，失去了屬于自己的自由、生活和理想。男性控制著整個社會，確立了女性的社會價值，顛覆了女性的形象，而女人只有服從。在這種情形下，男權(quán)作為一種力量的象征，讓人類相信只有男人才是世界的主宰，她們?yōu)榱四行远�存在，為了男性而服�?wù)，為了男性而思考。男性不僅盡情地享受著他們獲得的榮耀和喜悅，施展著他們的特殊威力，而且無限制地支配著女性。因此，這種思想狀態(tài)主要從傳統(tǒng)男性文學作品中的女性形象中充分地得以體現(xiàn)。

　　傳統(tǒng)的西方文學的創(chuàng)作模式都是以傳統(tǒng)的男權(quán)思想為主流，因此，一直成為女性主義批評的關(guān)注點與切入點的女性形象在男性作家筆下形成了兩個極端，或者是美麗、可愛、善良的“仙女”，或者是丑陋、邪惡、自私的“惡魔”。男性作家僅僅從女性的外表和道德層面去描繪，不能夠全面地從各個角度展示女性的氣質(zhì)與追求。很多男性作家都喜歡刻畫女性在天使的外表下面所隱藏起來的陰暗的一面，在美麗的包裝下表現(xiàn)其虛偽、丑惡的內(nèi)心世界。這些都是男性在塑造女性形象時權(quán)力的表現(xiàn)。無論在古典還是基督教的文明里，女性無時無刻不受到男性的壓迫與歧視。

　　從另一方面看，男性作家對女性的這種天使般的刻畫也表現(xiàn)出了男性對女性的一種依賴。男性完全根據(jù)自己內(nèi)心的需求來對女性形象進行設(shè)定，而并不是按照女性自身的生理規(guī)律來刻畫，這種標準無疑對現(xiàn)實社會中的女性構(gòu)成了誤導(dǎo)。男性為了保護他們精心設(shè)計的理想藍圖，為了穩(wěn)定他們的統(tǒng)治地位，通過各種手段宣稱男人是萬物之主，女人只能作為其附屬品。

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