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《現(xiàn)代啟示錄》與偽善的意識形態(tài)論文
摘要：人們一般用一部充滿誠意的作品來評價《現(xiàn)代啟示錄》，但當(dāng)我們用意識形態(tài)的研究方法來重新評估這部影片時，會發(fā)現(xiàn)它實際上是一部意圖揭露資本主義的偽善，自身卻陷入偽善怪圈中無法自拔的矛盾的影片。我們不能否認(rèn)這部電影的經(jīng)典意義，但我們?nèi)孕枰l(fā)現(xiàn)其意識形態(tài)，人生觀，價值觀的局限性，并用意識形態(tài)的研究方法重新反思越戰(zhàn)片，溫故而知新，會有許多新的認(rèn)識。
關(guān)鍵詞：偽善；意識形態(tài)；國家機器；人性論
《現(xiàn)代啟示錄》對越南戰(zhàn)爭進行了深刻的反思，尤其是對人性善性惡的問題作了深刻的詮釋，是一部具有反戰(zhàn)，反制度，揭穿資本主義虛偽面具的意識形態(tài)的電影。但當(dāng)我們用意識形態(tài)的眼光重新審視它時會發(fā)現(xiàn)影片事實上仍然承擔(dān)著資本主義國家機器的身份職能，體現(xiàn)出一種資產(chǎn)階級世界觀。阿爾都賽指出“電影是藝術(shù)，也是工業(yè)，但從深層來審視更是意識形態(tài)�！庇捌谂匈Y本主義的虛偽，揭穿制度謊言下的騙局的同時掩蓋了資本主義尖銳的矛盾與意識形態(tài)的沖突，美化了資本主義人性論，使之上升到一個形而上的高度。影片在對資本主義種種置疑的同時始終維護者資本主義的核心秩序。
一、影片主題的意識形態(tài)性
“意識形態(tài)是指由社會中的統(tǒng)治階級對所有社會成員提出的一組觀念。指觀念、理想、信念、熱情、價值觀、世界觀、宗教、政治哲學(xué)、道德證明�！币庾R形態(tài)批評是以銀幕理論為核心的現(xiàn)代批評�！冬F(xiàn)代啟示錄》中的關(guān)鍵意象，人物塑造，劇情細(xì)節(jié)，氛圍營造等各個環(huán)節(jié)都打上了意識形態(tài)的烙印。單從柯茲的人物形象上講，柯茲代表的是美國——是制造恐怖的兇手，也最終也成為文明祭壇的犧牲者。美國卷入戰(zhàn)爭雖然打著“正義，和平”等光鮮的旗幟，但本質(zhì)上歸根于一種侵略擴張的意識。影片暴露了美國偽善的面目，同時體現(xiàn)出美國卷入的同時日益迷失自我，將自己陷入無理無奈瘋狂的境地，導(dǎo)致政治上，經(jīng)濟上，道義上一敗涂地�？撇ɡＭ绹軓闹锌吹阶约旱男蜗螅⒃谟捌袑γ绹贫冗M行了深刻批判。
�？浦赋鋈魏螘r代的任何話語都不是個人的創(chuàng)造和想像力的成果，而是權(quán)力運作的產(chǎn)物，人們對真理和理性的臣服，最終不過是對權(quán)力話語的服從。例如影片中法國沒落家族晚餐段落就帶有一定的象征意義，法國人與維拉德一行人的爭論表達了法國人對越南戰(zhàn)爭的思考，“你們正在為歷史上最大的虛無而戰(zhàn)。”法國人在越南土地上生活了七十多年，對戰(zhàn)爭更有發(fā)言權(quán)。而對于美國人來說，這場戰(zhàn)爭更多的是無意義，美國人的流血犧牲成為被嘲弄的對象�？撇ɡ驹诿绹说慕嵌冉沂玖诉@樣一個事實：美國在利益的權(quán)衡上發(fā)生了嚴(yán)重的錯誤，卷入了一場不屬于自己的戰(zhàn)爭。
通過以上論述可以看出了影片的主題體現(xiàn)的是創(chuàng)作者對當(dāng)代文明和人性的反思，柯波拉以越戰(zhàn)這段海上公路任務(wù)作為表面敘事，體現(xiàn)了文明偽善謊言的悲觀態(tài)度和警世預(yù)言，以及現(xiàn)代文明傳播給愚眛民族的扭曲使命感。在影片中，創(chuàng)作者對資本主義意識形態(tài)的偽善進行審判。指出美國對越共進行武力侵略是打著教化為名卻以掠奪為實的偽善。美化戰(zhàn)爭的一系列口號不過是掩蓋其侵略本性的謊言，人性在戰(zhàn)爭中受到極大的摧殘，資本主義所標(biāo)榜的人性論在這場扭曲的戰(zhàn)爭下不攻自破。
二、影片意識形態(tài)的缺陷
在電影創(chuàng)作中，衡量導(dǎo)演駕馭性有三個要素即專業(yè)技能，統(tǒng)一的個人風(fēng)格，始終如一的世界觀、協(xié)調(diào)一致的態(tài)度和思想。因此導(dǎo)演的歷史觀，世界觀，價值觀對影片的意識形態(tài)具有深刻影響。曼海姆分析意識形態(tài)可以分兩種，一種是“特殊的”意識形態(tài)，指的是由于情況真相不符合其利益，所以對某社會情景真相的掩飾或扭曲，包括有意識撒謊，半意識或無于是地掩飾，有心欺騙或自欺．這實際上體現(xiàn)了特殊集團的自我利益。另一種是“全面”的意識形態(tài)，指的是一種世界觀或?qū)σ环N生活方式的徹底信奉。《現(xiàn)代啟示錄》雖然力求客觀與公正，但仍沒有脫離其歷史局限性，因此屬于前者。資本主義的偽善也影響了藝術(shù)家自身的創(chuàng)作，影片雖然批判了資本主義的偽善，但也不知不覺的犯了偽善的錯誤，主要體現(xiàn)在影片對越南的描述里。
《現(xiàn)代啟示錄》以現(xiàn)代性掩蓋了越戰(zhàn)的實質(zhì)，掩蓋了其中昭然若揭的意識形態(tài)紛爭、文化霸權(quán)主義、大國沙文主義以及階級、種族歧視等事實。“在這里，沒有具體的兇犯和被害者，所有人：美國人，越南人，高棉人都是受害者—同是天涯淪落人，而兇手則是虛無縹緲的“現(xiàn)代性”，種族，階級，意識形態(tài)在這里虛化成空氣�！睆母顚哟蔚囊庾R形態(tài)角度分析，影片體現(xiàn)的是美國希望把自己的意識形態(tài)強加于越南，美國人一貫的思維邏輯即是美國的驕傲屬于人類，美國就是世界；美國的罪過屬于人類，同樣因為美國就是世界，偽善的色彩尤其濃厚。畢竟創(chuàng)作者是美國團隊，他們始終無意識的把美國人本身高高在上的思想移植如影片中，越南自己的形象在影片中沒有得到展現(xiàn)，甚至被扭曲異化，影片中的越南人是簡單化，符號化，甚至被丑化的。
葛蘭西“霸權(quán)理論”指出在一定的歷史階段，占據(jù)支配地位的階級為了確保他們在社會和文化上的領(lǐng)導(dǎo)地位，往往以霸權(quán)作為手段，把他們的利益表現(xiàn)為自然而然、無可爭辯的大眾利益，勸誘被統(tǒng)治階級接受其道德、政治和文化價值。這種霸權(quán)的關(guān)鍵不在于強迫大眾去屈從統(tǒng)治階級的權(quán)力壓迫，而是讓人“心甘情愿”地積極參與，使之同化到統(tǒng)治集團的世界觀和文化霸權(quán)中來，以此來實施和推行支配集團的意識形態(tài)和霸權(quán)話語。影片在控訴霸權(quán)的同時，也犯了霸權(quán)主義的錯誤，隱晦的體現(xiàn)了創(chuàng)作者難以掩飾的資本主義的偽善性。影片利用手中的話語權(quán)，美化了美國的價值觀念與生活意識，掩蓋了越南的真實形象，形成電影人對“越南”乃至這場戰(zhàn)爭的誤識，影片的成功傳播在一定程度上擴大了這種誤識，是一種文化意識侵略的表現(xiàn)。這種文化傳播在好萊塢戰(zhàn)爭片中屢見不鮮，是需要仔細(xì)剖析的。
小結(jié)
影片深刻揭示現(xiàn)代文明的弊端和現(xiàn)代人生的困境，既藝術(shù)地反映了現(xiàn)代人的性格特點及其生存困境，又象征性地表現(xiàn)了人類的某些基本根性和永恒困境。但我們?nèi)孕璋l(fā)現(xiàn)影片在批判資本主義的虛偽，揭穿制度謊言下的騙局同時掩蓋了尖銳矛盾與意識形態(tài)的沖突，影片在對資本主義種種置疑的同時始終維護者資本主義的核心秩序。這也體現(xiàn)創(chuàng)作者意識形態(tài)，人生觀，價值觀的局限性。
參考文獻：
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