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世俗性的宋代肖生玉器論文
[摘要]肖生玉泛指一般動(dòng)物及吉祥物的玉雕,如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時(shí)代至清代我國的肖生玉雕一直是一個(gè)永恒的題材,為人民大眾所喜愛。宋代肖生玉器在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新,它代表了宋代玉器的新興形式,它的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為世俗性。
[關(guān)鍵詞] 宋代 肖生玉器 世俗性
肖生玉器泛指一般的動(dòng)物及吉祥物的玉雕,如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時(shí)代至清代,我國的肖生玉雕一直是一個(gè)永恒的題材,為人民大眾所喜愛。表現(xiàn)手法也從簡單的反映動(dòng)物的特征、習(xí)性,到對(duì)動(dòng)物的整體刻畫,以及賦予其吉祥的寓意,由簡到繁,自淺至深,生動(dòng)傳神。宋代肖生玉在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新,它代表了宋代玉器的新興形式,它的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為世俗性。
在一定的歷史時(shí)間內(nèi),人們的審美理想、審美情趣是受特定的社會(huì)生活、文化氣氛和時(shí)代精神等因素的作用制約的,同是肖生玉器,不同的歷史階段賦予它不同的社會(huì)功能,表現(xiàn)的形象也是完全不同的。
例如:商代肖生玉飾中大量出現(xiàn),主要以寫實(shí)動(dòng)物玉器為主,商代玉器,賦予禮儀功能,象征著王令。造型極寫實(shí),刻虎似虎,雕象似象,琢人似人,但是,再造型表面,則刻上一些由卜兆紋組合而成的怪獸、圖騰圖案,大多用的是人獸復(fù)合紋,用上了臣字眼紋,大部分是扁平狀線雕或浮雕,圓雕較少。而春秋戰(zhàn)國時(shí)期,鐵器出現(xiàn),玉制生產(chǎn)工具消失,所以春秋玉器特征主要為:禮器減少,佩飾增加。唐代肖生玉器氣韻生動(dòng)、形象夸張,玉器完全在雕塑繪畫藝術(shù)的氣氛與法理下以嶄新的面貌出現(xiàn)于藝壇上。器皿呈現(xiàn)高貴氣,肖生玉發(fā)出神韻和體量,宋代以后,由于玉器不再是王公貴族的“專利”,大眾百姓也可使用玉器,并且也喜歡玉器,于是玉器向細(xì)巧、世俗方向演變。
宋代是中國古代社會(huì)的重要轉(zhuǎn)折期,中國封建社會(huì)開始走向它的中后期,社會(huì)上廣泛追求豪華、歡樂、奢侈和享受,對(duì)世俗生活的興趣日益濃厚。宋初結(jié)束了五代戰(zhàn)亂局面,社會(huì)趨于穩(wěn)定,文化藝術(shù)十分發(fā)達(dá)。這一時(shí)期宗教藝術(shù)日益世俗化,同樣,肖生玉的最突出的特點(diǎn)也體現(xiàn)在它的世俗化特點(diǎn)。宋代處于政治弱勢,文化繁榮的環(huán)境,其玉雕作品更為清矍,含蓄,端莊,更加世俗化、平民化,肖生玉成為普通大眾所非常喜愛的一門藝術(shù)形式。
宋代肖生玉器世俗性的原因主要有以下幾個(gè)方面:
(一)宋代藝術(shù)總體上是趨于世俗性的特征
宋代文化藝術(shù)趨于世俗性,無論在宗教、繪畫、雕刻、文學(xué)、戲劇等等都表現(xiàn)出明顯的世俗性。每一時(shí)期的藝術(shù)作品都體現(xiàn)了特定的民族在特定的歷史時(shí)期和特定的社會(huì)形態(tài)下的藝術(shù)面貌和精神面貌。肖生玉器雕刻必定會(huì)受到大環(huán)境的影響,呈現(xiàn)了它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)采,宋代肖生玉器開啟了雕刻藝術(shù)劃時(shí)代的歷史意義。
(二)中國審美文化具有世俗化的特征
與西方美學(xué)比,東方美學(xué)思想的核心部分是關(guān)注人的生命和生存方式,東方美學(xué)的終極追求就是達(dá)到人與大自然,人與宇宙的和諧統(tǒng)一。即使連一些祭祀器物都呈現(xiàn)出比較實(shí)用的世俗傾向,體現(xiàn)了美在生活的世俗審美觀念!笆浪仔砸约耙源藶榛A(chǔ)的準(zhǔn)宗教性似乎是作為東方美學(xué)一部分的中國古典美學(xué)的最基本特征。因?yàn)椋瑬|方美學(xué)在以人的生命為出發(fā)點(diǎn)方面,表現(xiàn)了強(qiáng)烈的功利感。世俗性是以儒家政治倫理實(shí)踐理性為基礎(chǔ),它可以概括出中國古典藝術(shù)史上歷史久遠(yuǎn)的政治倫理教化傳統(tǒng),或者以藝術(shù)審美為教化工具的功利主義美學(xué)傳統(tǒng)!
(三)宋代藝術(shù)的實(shí)用性思維方式
中國人具有實(shí)用性與藝術(shù)性的思維特征,在中國世俗性和藝術(shù)性的思維方式影響下,肖生玉器在中國逐漸發(fā)展成為極具審美價(jià)值的藝術(shù)形式。
宋代人們?cè)诘窨绦ど衿鲿r(shí)總是愿趨福避禍,把人間難尋的美好愿望寄托于其中,所以按人的意志塑造的雕像被形象化后,其外形就成為最完美的動(dòng)物形象了,羊表示“吉祥”;魚表示“有余”;雀鹿喻為“爵祿”;蝠鹿表示“福祿”;等等。宋玉“禮”性大減,“玩”味大增,玉器更接近現(xiàn)實(shí)生活。生動(dòng)的形象畢竟勝過抽象的教義。運(yùn)用活生生的形象感人之情,使遠(yuǎn)在虛空的神靈近在咫尺,使玄奧的教義如悟常理。同時(shí),從雕刻藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程來看,世俗性與藝術(shù)性是同步進(jìn)行的,造型的世俗化進(jìn)程,同樣也是藝術(shù)化的再闡釋。
(四)藝術(shù)家本身是世俗的人
人是美和審美的主體,是美的創(chuàng)造者,也是美的欣賞者。每一個(gè)創(chuàng)作都是來自于真實(shí)的對(duì)象,雕刻創(chuàng)作過程就是把真實(shí)的東西轉(zhuǎn)化為精神的食糧,再把它們轉(zhuǎn)譯為具體的形象。人們?cè)谛蕾p和創(chuàng)造美的時(shí)候,會(huì)根據(jù)他們自己的審美心理,所以作品中無疑會(huì)展露出他們所喜聞樂見的世俗社會(huì)的情景。憑借精湛的手工技藝,創(chuàng)造出符合大眾審美觀念形態(tài)的美的作品。
玉雕藝術(shù)來源于生活,扎根于生活。宋代的雕刻藝人,大多是來自民間的藝人。作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家,最普通也最平凡的審美主體,他們又都有著自己的審美理想,而他們的審美理想,不是來自宗教世界,而是來自現(xiàn)實(shí)生活中或世俗社會(huì),即使是進(jìn)行宗教藝術(shù)創(chuàng)作,即使是應(yīng)官府、寺院乃至民間富豪之所需而從事手工制作的審美創(chuàng)造,他們創(chuàng)作的也只能是他們所神往的、所夢(mèng)想而又很難實(shí)現(xiàn)的世俗社會(huì)的美好生活。
(五)宋代玉雕受繪畫的影響
宋玉如同宋畫,是寫生作品,玉器以繪畫為基礎(chǔ),因此必然與其有著同樣的時(shí)代風(fēng)格,宋代年畫(如蘇漢臣等人的風(fēng)俗畫),得到前所未有的發(fā)展。深入農(nóng)村,成為最有群眾性的一種繪畫樣式。制作年畫的地點(diǎn)也普遍于各地,這許多出產(chǎn)年畫的中心各有自己發(fā)展的歷史和特點(diǎn),形成了年畫藝術(shù)風(fēng)格上的地方色彩,年畫的內(nèi)容,除了格式固定而有強(qiáng)烈的裝飾風(fēng)的神像以外,主要地可以歸納為以下幾種:(1)戲文故事;(2)美人、娃娃和吉慶寓意;(3)耕織生產(chǎn)、春牛等;(4)風(fēng)景、花卉;(5)時(shí)事。
受世俗化的宋代繪畫影響宋代玉器有著濃厚的生活氣息,宋代玉雕本身形體又趨向圖案化,形象生動(dòng)。宋代宮廷玉器多重畫理和三遠(yuǎn)法,比例適當(dāng),出現(xiàn)了形神兼?zhèn)涞挠竦袼囆g(shù)。同時(shí)宋代肖生玉在崇尚寫實(shí)主義的院畫與風(fēng)俗畫的影響下追求形體及運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)確表現(xiàn),以顯示其內(nèi)心世界。通常畫面構(gòu)圖復(fù)雜,多層次,形神兼?zhèn),有濃厚繪畫趣味,完成了由唐玉偏重工藝性、雕塑性向宋玉偏重繪畫性、藝術(shù)性的轉(zhuǎn)變。
總的來說,宋代的肖生玉器玩味大增,禮性大減。宋代肖生玉代表了宋代玉器的新興形式,在玉器發(fā)展史中占有十分重要的地位。市民成為玉器的玩賞者、擁有者。佩帶玉器受到廣大的市民階層及文人墨客所追捧流行。同時(shí)宋代出現(xiàn)了玉雕市場和專門販賣玉器的商鋪,這也促進(jìn)宋代玉雕業(yè)的進(jìn)一步繁榮。
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