從雅俗分立到雅俗共賞論文

　　摘要：

　　音樂(lè)是人們追求美好生活的重要組成要素之一，是對(duì)萬(wàn)物和諧之美的一種映現(xiàn)和領(lǐng)悟。而音樂(lè)的和諧之美亦存在著三個(gè)不斷遞升的境界，即音樂(lè)的通俗形式、嚴(yán)肅形式的音樂(lè)以及這兩者基礎(chǔ)上的完美結(jié)合的音樂(lè)的雅俗共賞形式。要達(dá)到音樂(lè)的完美境界，既是人們文化生活日益提高的象征，也需要人們始終不斷的追求。

　　關(guān)鍵詞：音樂(lè)；美；境界

　　美好生活是人類(lèi)無(wú)時(shí)無(wú)刻不追求和向往的目標(biāo)，而美好生活一定是在物質(zhì)上和精神上都豐富多彩的生活。在人類(lèi)追求美好生活的歷史進(jìn)程中，音樂(lè)始終是人類(lèi)精神滿(mǎn)足必不可少的要素之一。各民族、各種族似乎都在不約而同地用音樂(lè)來(lái)伴隨他們邁向文明的步伐。

　　作為一種傳播美的途徑，音樂(lè)是人類(lèi)最古老、最具普遍性和感染力的藝術(shù)形式之一。它體現(xiàn)為人類(lèi)文化和審美的精神性聽(tīng)覺(jué)追求，是人類(lèi)精神生活的有機(jī)組成部分。正因?yàn)橐魳?lè)所具有的最直接、最深刻的感染力，最能調(diào)動(dòng)人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。因此，人們的幸福與歡樂(lè)、悲傷與哀愁、痛苦與憤怒，幾乎所有的情感都可以通過(guò)音樂(lè)來(lái)表達(dá)和抒發(fā)。音樂(lè)何以有如此大的魅力？筆者認(rèn)為，關(guān)鍵在于，無(wú)論是自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，還是社會(huì)中的人，都具有和諧統(tǒng)一的內(nèi)在趨勢(shì)。這種趨勢(shì)通過(guò)各種形式、多種維度體現(xiàn)出來(lái)，被人們所感受、領(lǐng)悟，在人的心中產(chǎn)生各種美感。音樂(lè)毫無(wú)疑問(wèn)是這種內(nèi)在和諧統(tǒng)一的映現(xiàn)，或者說(shuō)，音樂(lè)自身具有內(nèi)在的和諧性。這種內(nèi)在的和諧能夠與人內(nèi)心中潛在的情感欲求、生活向往產(chǎn)生共鳴，使人的喜怒哀樂(lè)得到表達(dá)和抒發(fā)，從而通過(guò)美妙的聲音體驗(yàn)到音樂(lè)的美。

　　由于音樂(lè)內(nèi)在之美使人能夠從中得到精神的享受，所以，很多人都對(duì)音樂(lè)有著不同程度的喜愛(ài)。然而，不同的音樂(lè)在不同的人或人群中所受到的喜愛(ài)程度不同，不同的地域、不同的時(shí)代，人們所喜愛(ài)的音樂(lè)也各不相同。有的音樂(lè)隨時(shí)間的推移被人們漸漸遺忘，而有的卻經(jīng)久不衰，甚至世代留傳。原因何在？不同的音樂(lè)所體現(xiàn)出美的境界存在著很大差異，這種差異使音樂(lè)的境界表現(xiàn)為從雅俗分立到雅俗共賞，通常體現(xiàn)在音樂(lè)之美的境界上存在的三個(gè)層次。

　　第一種境界，音樂(lè)的“俗”的境界，即音樂(lè)的通俗形式。這種境界的音樂(lè)表現(xiàn)為以大眾所熟知的內(nèi)容和形式來(lái)詮釋人們?nèi)粘Ｉ�活中所能夠直接�?jīng)歷、感觸或向往的事物、情感、愿望。這種音樂(lè)有一個(gè)共同特點(diǎn)，貼近大眾、貼近生活，以每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷的事情為主題。比如，歌頌父母子女之愛(ài)、朋友之誼、家鄉(xiāng)之美、祖國(guó)之強(qiáng)大，表達(dá)對(duì)愛(ài)情所帶來(lái)的幸福或痛苦的追求、體驗(yàn)。這種音樂(lè)境界往往以通俗歌曲、民間小調(diào)、地方戲曲等形式出現(xiàn)。它所傳達(dá)給人們的，或喜悅或悲傷、或歡樂(lè)或哀愁、或痛苦或振奮。正是由于這種境界的音樂(lè)更貼近生活，以大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容和形式來(lái)直接表達(dá)人民大眾的思想、感情、心理、希望、追求、憧憬和意志。因此，它更容易在廣大群眾中引起情感共鳴，容易被大眾接受和喜愛(ài)。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，作為這種境界的音樂(lè)所表現(xiàn)出的主題和形式往往停留在普通大眾都能接受的層次上，表現(xiàn)通俗、淺顯，更多的是提供一種娛樂(lè)和消遣，難以表達(dá)深刻的主題和意境。因此，表現(xiàn)出的音樂(lè)類(lèi)型具有極強(qiáng)的即時(shí)性或流行性，時(shí)過(guò)境遷之后，往往會(huì)淡出人們的視線(xiàn)。另外，由于大眾文化背景的差異，人們?cè)诮邮芎托蕾p的趣味上也是良莠不齊。有些音樂(lè)創(chuàng)作者為利益所驅(qū)而創(chuàng)作一些不健康的音樂(lè)，這為個(gè)別音樂(lè)的低俗化甚至是敗壞民俗提供了存在的土壤。這種音樂(lè)勢(shì)必導(dǎo)致人的精神迷失與墮落。這與音樂(lè)所應(yīng)體現(xiàn)的美的'本質(zhì)背道而馳。因此，一方面，這種音樂(lè)需要進(jìn)一步升華到更高的音樂(lè)境界；另一方面，要防止這種音樂(lè)走向低俗化，杜絕不健康的因素，使本來(lái)體現(xiàn)和諧之美的通俗音樂(lè)充分展現(xiàn)其中的和諧之美。

　　第二種境界，音樂(lè)的“雅”的境界，即嚴(yán)肅音樂(lè)的形式。通俗形式的音樂(lè)之所以能夠做到讓大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，主要在于它貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活直觀的表達(dá)或再現(xiàn)。然而，如果沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，藝術(shù)將無(wú)法升華，甚至根本不能稱(chēng)為藝術(shù)。藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活而又高于生活。作為最主要的藝術(shù)形式之一的音樂(lè)，其表現(xiàn)形式同樣也需要從“俗”的境界升華到更高的境界，而第一種超越通俗形式的音樂(lè)境界就是嚴(yán)肅音樂(lè)。

　　嚴(yán)肅音樂(lè)，是具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、深邃的主題及高深的技巧的音樂(lè)形式。這種音樂(lè)形式具有豐富的內(nèi)涵、表現(xiàn)力和哲理。它往往首先指向?qū)徝赖膬r(jià)值，并通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)、深邃、陶醉和沉思冥想等來(lái)體現(xiàn)。嚴(yán)肅音樂(lè)往往體現(xiàn)一定的民族意志和時(shí)代精神，常常具有嚴(yán)肅的社會(huì)主題。歷史上具有豐碑意義的嚴(yán)肅音樂(lè)都是對(duì)所處時(shí)代和民族精神的特定詮釋。因此，這種音樂(lè)一方面既需要它的創(chuàng)作者具有精深的音樂(lè)功底和創(chuàng)作天賦，還需要具有豐富的人生經(jīng)歷和深刻的人生感悟；另一方面，他更需要具備相當(dāng)程度的文化素養(yǎng)和音樂(lè)理解力。一旦這種音樂(lè)形式被人們所理解、領(lǐng)悟，其自身所具有的深刻性就得以充分地體現(xiàn)出來(lái)。嚴(yán)肅音樂(lè)被賦予的美感和精神往往具有超越時(shí)代的特點(diǎn)。每一個(gè)嚴(yán)肅音樂(lè)雖產(chǎn)生于歷史的某一特定時(shí)期，但它具有持久的生命力，具有永恒的價(jià)值。如《貝多芬第五交響曲》，二百多年來(lái)，它的那種與命運(yùn)決戰(zhàn)，并以徹底勝利而告終的激越旋律，絲毫不曾因時(shí)間的流逝而消損它的光輝。然而，一個(gè)不容回避的問(wèn)題也存在于這種音樂(lè)形式之中。嚴(yán)肅音樂(lè)如果由于其自身的曲高和寡而不被普通大眾所理解、欣賞，那它自身所內(nèi)含的精神意境就無(wú)法充分實(shí)現(xiàn)，它所能體現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值和教育意義也就受到很大局限。因此，音樂(lè)的發(fā)展和創(chuàng)新必須是以普通大眾能夠欣賞和接受為基本原則，而只體現(xiàn)“雅”的嚴(yán)肅音樂(lè)不足以成為音樂(lè)發(fā)展的理想境界和最終目標(biāo)。

　　第三種境界，是一種達(dá)到了雅俗共賞的音樂(lè)境界，一種超越了音樂(lè)的通俗形式和嚴(yán)肅形式的更高層次。音樂(lè)在這個(gè)層次達(dá)到了娛樂(lè)價(jià)值與審美價(jià)值的完美結(jié)合。它建立在前兩種音樂(lè)境界的基礎(chǔ)上，并把前兩種音樂(lè)境界的優(yōu)勢(shì)升華到極致，體現(xiàn)自然、社會(huì)和人之間的完美和諧與統(tǒng)一，使這種音樂(lè)達(dá)到超越它的創(chuàng)作時(shí)代的最完美境界。也正因如此，它能夠突破年齡和教育的界限，突破地域和語(yǔ)言的限制，更能夠突破時(shí)代的局限，使不同民族、不同種族的人們都可以領(lǐng)悟和理解，使它的旋律所表達(dá)的主題、意境世代流傳，經(jīng)久不衰。如已故意大利歌唱家帕瓦羅蒂的一曲《我的太陽(yáng)》被全世界的人們所熟悉和喜愛(ài)；貝多芬的《命運(yùn)交響曲》也一直在激勵(lì)著人們?yōu)槔硐攵鴬^斗、犧牲。

　　精品是相對(duì)稀少的�！熬�品”的出現(xiàn)，需要特定的客觀條件，即時(shí)代精神的呼喚，更需要特定的主觀條件，即創(chuàng)作者的天才靈感、辛勤努力，以及他們對(duì)時(shí)代精神的準(zhǔn)確把握和洞察。盡管在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的地區(qū)或時(shí)代，依然會(huì)出現(xiàn)這種最高境界的音樂(lè)形式，但從總體上說(shuō)，一個(gè)社會(huì)或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)往往制約著這種能夠超越前兩種境界的精品音樂(lè)的數(shù)量。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)精神文化生活的需要不斷提高，客觀上必然激發(fā)音樂(lè)人的創(chuàng)作欲望，使那種能夠超越地域、超越時(shí)代的精品音樂(lè)不斷出現(xiàn)，來(lái)不斷滿(mǎn)足人們對(duì)精神文化生活的更高的要求；而這又反過(guò)來(lái)促進(jìn)人們不斷加深對(duì)更高層次音樂(lè)作品的欣賞能力。巴爾扎克說(shuō)過(guò)：“偉大的作品通過(guò)忠情于它們的對(duì)方而存在。”達(dá)到音樂(lè)雅俗共賞的最完美的境界，既是人們精神文化生活日益提高的象征，也是人們始終不斷的追求。

　　總之，人們慣于把審美觀與科學(xué)觀相比較，往往覺(jué)得藝術(shù)是想象的自由，想象的游戲。而科學(xué)則與之相反，是與邏輯的、外在的必然性相聯(lián)系的。實(shí)際上，藝術(shù)之美同樣具有其自身的邏輯規(guī)律，這種邏輯體現(xiàn)為自然、社會(huì)和人三者的和諧。而人們對(duì)音樂(lè)之美的把握就是這種和諧與人的內(nèi)心體驗(yàn)達(dá)到完美統(tǒng)一。而且，與科學(xué)追求事物真實(shí)的本質(zhì)相同，各種類(lèi)型的藝術(shù)，同樣以自己的方式追求著現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。正是這種對(duì)真實(shí)的追求，使音樂(lè)藝術(shù)從古代到文藝復(fù)興、從古典主義到浪漫主義、從印象主義到現(xiàn)代音樂(lè)，人類(lèi)的整個(gè)音樂(lè)歷史在不斷地進(jìn)步和發(fā)展。這種進(jìn)步是一個(gè)不斷推陳出新、創(chuàng)作出日臻完美的音樂(lè)作品和人的音樂(lè)欣賞與理解能力不斷提高的過(guò)程。而伴隨著這一過(guò)程，體現(xiàn)自然、社會(huì)和人三者完美和諧境界的音樂(lè)也會(huì)不斷呈現(xiàn)。

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