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讀費孝通與《鄉(xiāng)土中國》的論文
關(guān)鍵詞：費孝通；鄉(xiāng)土中國；文化自覺
引 言
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。這些學界前輩畢路藍縷，在曲折艱難中將社會學研究推向了發(fā)展的繁榮時期，不僅使其在中國扎下深厚的學術(shù)根基，而且形成了世界所矚目的中國社會學派。
費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
費孝通與“鄉(xiāng)土中國”情結(jié)
讀過無論哪一種費孝通傳記的人，心中總是會有這么一種感覺：其實費孝通和傳統(tǒng)社會下的鄉(xiāng)土中國不是完全契合的。雖然出生在名家輩出，傳統(tǒng)文化根基深厚的蘇杭之地，但是費孝通所受的教育卻不是傳統(tǒng)意義上的私塾之學，而是接受了一部分西方思想的新式學校。從啟蒙院開始，一直到燕京大學，清華研究院，雖然也講求傳統(tǒng)文化的繼承，但是所有的教育也無一例外的帶有西方的色彩。
能有如此的學習經(jīng)歷大概還是和他的家庭有關(guān)，因為他的父親費璞安當年曾作為政府所派的公費留學生東渡日本，專門攻讀教育專業(yè)，學成回國后即開辦了新學。他的母親楊紉蘭畢業(yè)于上海務(wù)本女學，也是當時為數(shù)不多的接受了西式教育的知識女性之一。正是生活在這樣的家庭里，使費孝通接受了嚴格而又規(guī)范的系統(tǒng)教育，打下了堅實的基礎(chǔ)，也為之后負笈英倫的求學創(chuàng)造了良好的條件，使他可以毫不費力的接受西方的思想，但是同時從某種意義上說，也使得他與農(nóng)村社會在生活上是脫離的。這種脫離，并不是不常見的特殊現(xiàn)象，而是近代中國一種帶有時代意義的演變過程，或者說是一種城市化的文化改造過程——從農(nóng)村到城市，通過接受西方的思想脫離傳統(tǒng)的農(nóng)村社會。⑴
但是與其他留學國外的學生不同，費孝通內(nèi)心中并沒有因為接受了西方的思想就完全排斥中國的文化。在很多留學生認為中國文化落后，因而不愿意回國，或者是對中國的情況不加了解就否定，甚至不講中文的時候，費孝通仍然是對中國文化保有一種鄉(xiāng)土情結(jié)，這似乎也是得益于他所受的新式教育。正如美國教授阿古什（a.d. arkush）在《費孝通傳》里面寫的那樣：
費孝通與二十世紀初期的大多數(shù)知識分子不同，他從感情上并不否定中國文化。他是在不背棄他小時所受的傳統(tǒng)教育的情況下，沒有遇到什么困難就獲得西方知識的。他的父親留學日本意味著，是父親而不是他的兒子們代表了從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變的一代，費孝通不像其他人那樣，與舊腦筋的父輩們在感情上格格不入。他不屬于參加“五四”運動的一代，但他繼承了“五四”新文化運動的傳統(tǒng)，他自然而然地接受了反封建思想。
在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費孝通先生更是從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來。⑵
從后來的研究者們對《鄉(xiāng)土中國》的評價來看，費孝通的觀點是到位的。有的研究者甚至將他對于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的分析，和魯迅先生著作中對中國人的剖析相類比，認為是相當?shù)木哂邪l(fā)人深省的力量，在著作問世的幾十年里一直都有借鑒價值。⑶而《鄉(xiāng)土中國》也因為其自身的價值，成為了一個概念，涵蓋了中國社會的結(jié)構(gòu)和特質(zhì)。⑷也正是因為他的代表性，隨后出現(xiàn)了各種以鄉(xiāng)土中國為標志的研究類書籍，乃至是《新鄉(xiāng)土中國》這樣的著作。由此可以看出，鄉(xiāng)土中國的情結(jié)是扎根于每個中國人的心底，是一種普遍的民族心理體驗。雖然有人從意識形態(tài)方面排斥拒絕這種情結(jié)，但是應(yīng)當承認這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化作用的結(jié)果，是一種集體意識存在，并不會因為少數(shù)人的意識缺失和丟棄從而不復存在，而是將一直通過民族的血脈傳承下去。費孝通正是看到了或者說是深刻體驗到了這種情結(jié)的力量，從而在社會學層面試圖進行解析。這大抵應(yīng)當是《鄉(xiāng)土中國》里個人情感的顯露。
《鄉(xiāng)土中國》與文化自覺
在文化領(lǐng)域一直都有這樣的難題存在：一是對自己本民族文化的定位，二是對民族文化和外來文化的關(guān)系�；仡欀袊幕l(fā)展的歷程，不難發(fā)現(xiàn)是有這樣的兩種截然相反的觀點。一是主張接受西方文化，甚至全盤西化，以胡適等接受西方現(xiàn)代高等教育的學者為代表進而波及至今日的“海龜派”；另一種觀點以錢穆等人為代表，堅守傳統(tǒng)文化的精髓血脈，反對西方文化侵襲。在全球一體化的現(xiàn)實背景下很多人力圖創(chuàng)造第三條道路，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和西方文化或者說是外來文化的整合，如牟宗三先生對中西哲學的整合研究，但是也有一股龐大的勢力認為文化沖突無可避免。⑸對此，費孝通先生文化自覺的觀點可以說是第三條道路的有益嘗試，他在《重建社會學與人類學經(jīng)過的回顧與體會》一文中這樣解釋他對于文化自覺的理解：
文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的去向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要復歸，同時也不主張“全盤西化”或“堅守傳統(tǒng)”。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇時的自主地位。文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的改造和適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處，各抒所長，聯(lián)手發(fā)展的共處守則。⑹
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析。從《文字下鄉(xiāng)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。一個人在社會中所接受的觀念，所學到的知識，尤其是在社會上里言行事的無形的道德規(guī)范以及道德觀念，都是在同一社會中生存的前代人的共同社會經(jīng)驗，是整個社會世代相承的共同的文化取向。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)也就是
這種建立在相對固定的社群基礎(chǔ)之上的穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。而應(yīng)當看到的是這種社會結(jié)構(gòu)，無處不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化或者說是儒家文化的力量。
研究費孝通學術(shù)思想的學者認為《鄉(xiāng)土中國》的主題就是“研究中國文化模式怎樣從中國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村生活中產(chǎn)生出來”，而我們也不難發(fā)現(xiàn)“差序格局”、“禮制秩序”、“長老統(tǒng)治”這些《鄉(xiāng)土中國》中最精髓的部分，也實在費孝通先生看來浸潤儒家文化最深厚的部分。拿“差序格局”來說，費孝通認為中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)不是一捆捆的柴，而是象石頭丟入水中在水面形成的一圈圈的波紋，每個人都是圓心，而波紋波及的范圍也會依據(jù)時間地點的不同而變化。⑺熟讀或者說了解中國傳統(tǒng)文化的人不難看出，這里費孝通所借用的正是儒家“推己及人”的觀點。而儒家哲學之所以在幾千年中國文化發(fā)展中成為主流，與中國鄉(xiāng)土社會本質(zhì)是分不開的，從某種程度上講兩者應(yīng)當是起了相互推動的作用。中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)是差序的同心圓，每個人都是圓心，那么結(jié)果就是公私都成了相對的概念，而一切價值和行為都是以“己”為中心。而儒家文化很善于把握這種社會結(jié)構(gòu)，并且提出了在這種社會結(jié)構(gòu)下人們行為和道德的準則�！翱思簭投Y”，從自身的己，再而向外推去�！凹河⒍⑷�，己欲達而達人”，“修身、齊家、治國、平天下”都成了典型的從自己向外一圈圈推開去的范式。而反過來說，儒家文化對差序格局也起到了促進的作用，用人們的行為和道德準則與社會的契合，來約束人們不敢輕易的逾越和凌駕此種社會格局。正是由此，儒家文化的正統(tǒng)地位幾千年未可動搖并日益鞏固，而墨家的衰落大概也于此有一定的關(guān)系。
差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。⑻
《鄉(xiāng)土中國》作為費孝通最受讀者歡迎的作品之一，也代表了他研究方法的轉(zhuǎn)向，進入了他社會學研究的第二階段，從微觀的視角中跳出來，進而從宏觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構(gòu)，提出自己的普遍模式理論。⑾ 如果說《江村經(jīng)濟》是費孝通先生微觀社區(qū)調(diào)查研究方法的實踐應(yīng)用，那么《鄉(xiāng)土中國》則是依據(jù)實踐的經(jīng)驗所總結(jié)出的總體框架。這對于費孝通學術(shù)道路可以說是一個重大的轉(zhuǎn)折點。因為此后它對于中國社會變遷的研究，以及所提出的“區(qū)域發(fā)展”，“中華民族多元一體格局”，“人文生態(tài)”等等的概念，都可是看作是此類研究的縱向和橫向拓展，從實際研究中提煉出來。而這些理論方法的中國特色也造就了世界社會學發(fā)展史上的中國學派。⑿
費孝通先生一生繼承并發(fā)揚了社會學中國化的理論，《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟》相比也許稱不上研究體系的創(chuàng)新，和《鄉(xiāng)土重建》相比也許稱不上評價頗多，但是應(yīng)當說它的普及意義遠遠大于他的任何一本著作。無論是學生還是市民抑或是鄉(xiāng)下人，從《鄉(xiāng)土中國》開始真正認識社會學，了解社會學，他們也許對社會學中國化的理論知之甚少，但是仍然能叢書中得到些許啟示，能對整個社會有和以前不同的想法，學術(shù)在《鄉(xiāng)土中國》里擺脫了貴族的角色，真正實現(xiàn)了平民化和大眾化，真正讓大多數(shù)人得到了教育。正如費孝通先生自己所講的“我認識到我有義務(wù)經(jīng)常把我的觀點讓廣大群眾知道，使他們受到教益”。在此之后社會學的繁榮以及社會學中國化的理論的發(fā)展，多少與《鄉(xiāng)土中國》的普及宣傳有很大的關(guān)系。一個學科的推動，不僅僅是需要少數(shù)的學術(shù)精英，更多的是要建立在整個民族的文化提升的基礎(chǔ)之上，這一點想必是應(yīng)當值得重視的地方。
《鄉(xiāng)土中國》與社會學的中國化
社會學作為西方新興的社會學科分支誕生于19世紀40年代，傳入中國大體是在19世紀末。作為地道的舶來品，中國社會學界一般稱20世紀40年代（準確說是1937-1949年）為社會學的建設(shè)時期。而三四十年代中國社會學者的中心人物就是如何是社會學的理論與中國的社會實際相結(jié)合，使社會學中國化。在這個過程中，具有代表性的一是以孫本文為首的系統(tǒng)社會學研究，一就是吳文藻、費孝通為旗幟的強調(diào)社區(qū)研究的“燕京學派”。當時的歷史情況是正處于抗日戰(zhàn)爭期間，全國各大院校、研究機構(gòu)云集到了西南邊陲，使原本文化并不發(fā)達的西南成為了學術(shù)重鎮(zhèn)。在這種環(huán)境下，社會學者們深入西南少數(shù)民族地區(qū)實地調(diào)查，因而社區(qū)研究在40年代成為了學術(shù)主流。
談到費孝通的社會學中國化理論，不能不提到另外一個人，那就是費孝通的老師，社會學中國化的奠基人——吳文藻先生。吳文藻（1901-1985）是中國著名社會學家，民族學家和人類學家，是著名作家冰心先生的丈夫，曾在美國達特默斯學院學習并在哥倫比亞大學拿到博士學位。1929年，吳文藻回國并于燕京大學任教。他講授西洋社會思想史、家族社會學、人類學課程，在講授家族社會學時，開始重點研究家族制度的發(fā)展史，后來又轉(zhuǎn)向了以中國宗法社會為中心。而費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中對家族和長老統(tǒng)治研究的關(guān)注，應(yīng)當說和老師吳文藻的影響有很大關(guān)系。
吳文藻先生對于社會學中國化的貢獻，韓明謨在《中國社會學調(diào)查研究方法和方法論發(fā)展的三個里程碑》一文里給出了很好的歸納總結(jié)，他說：
他上課不久便對這三門課進行了改造。不僅為每門課都編寫了一本漢文教材，而且對其內(nèi)容也進行了修改，并提出了社會學“中國化”的主張。他主張主要做三項工作：第一，尋找一種有效的理論構(gòu)架；第二，用這種理論來指導對中國國情的研究；第三，培養(yǎng)出用這種理論研究中國國情的獨立科學人才。⑼
費孝通對于吳文藻這位恩師也是充滿了感念之情，在回憶自己的學術(shù)生涯時感言道：
我在燕京三年，大部分時間用來自己讀書，并跟吳文藻先生比較接近，我讀了他書架上所有的或幾乎所有的書。我什么書都想念。這幾年的閱讀打下了我基本知識的基礎(chǔ)。⑽
《鄉(xiāng)土中國》與學科的交叉發(fā)展
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》雖然是一部社會學著作，但是綜其全書看來，卻是滲透著對歷史學、哲學、政治學等相關(guān)社會學科的深刻認識和精辟見解，從而使薄薄的一冊面向大眾的學術(shù)著述，蘊現(xiàn)了深厚的文化內(nèi)涵，在如長輩一般的娓娓而談中道出了幾千年中國傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)特質(zhì)和倫理道德觀念。⒀而研究研究費孝通學術(shù)思想的專家們更是對這種“雜”而化之的特點贊不絕口，認為這是中國學者的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是當今學者應(yīng)當認真
學習的地方。
由此可見，對于社會學科而言，雖然各個學術(shù)分支有其自身的學術(shù)領(lǐng)域，但是不可否認的是研究對象范圍的模糊性，使人文學科在研究對象、研究方法等方面呈現(xiàn)出一致性和趨同性。這種態(tài)勢不僅僅是對社會學一門學科如此，對其他的社會學科更是有過之而無不及。尤其是對于歷史學而言，近幾年不僅僅是出現(xiàn)了社會史研究的熱潮，而且在研究方法上，歷史學研究中也逐漸采用了原本只是在社會學中使用的社區(qū)調(diào)查方法，在人類學中使用的田野調(diào)查等方法。這種各學科的交叉發(fā)展，自然也使傳統(tǒng)的專門學科研究者如臨大敵、談虎色變。以至于史學工作者們更是用“邊疆危機”來形容這股來勢洶洶的學科滲透大潮。在紀念梁啟超《新史學》100年學術(shù)討論會上，部分歷史學家們就表露了對于歷史學定位的困惑以及對各學紛紛滲透的擔憂。⒁ 在筆者看來，對于學科交叉發(fā)展所帶來的各學科之間的模糊性是社會學科發(fā)展的一種必然性的趨勢，因為社會學科所涉及的研究對象都是社會領(lǐng)域所發(fā)生和存在的現(xiàn)象、事物，都是在探究社會領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律。如果說西方從亞里士多德開始進行了系統(tǒng)而完整的學科分類，進而使各個人文學科有了自己專門的領(lǐng)域，那么現(xiàn)在人們所進行的則是對于學科分類的第二次整合，使人文學科的發(fā)展更符合其自身的特點。
在中國，傳統(tǒng)學術(shù)上就有文史哲不分的特點，而中國文化，乃至整個的中國鄉(xiāng)土社會的構(gòu)成，也不可避免的帶有了這種交叉混雜的體系特征。《鄉(xiāng)土中國》研究中國傳統(tǒng)社會的獨到之處，正是在于研究者深刻的體驗到了中國社會與西方社會的本質(zhì)不同，從而使用了本土化的研究手法和研究眼光，在各個層面用不同學科的認知手段解析傳統(tǒng)的中國社會，為讀者呈現(xiàn)出了一個全方位立體的社會圖景。對一個社會的深刻體察，使得作者對于這個社會的文化有了更深刻的理解；而對文化的透析式的微觀解剖和宏觀把握，更使得對這個社會獨特的結(jié)構(gòu)和運行有了更精妙的總結(jié)。費孝通先生正是發(fā)揮了自己這種多學科交叉的思想，讓《鄉(xiāng)土中國》帶有了更多的學術(shù)內(nèi)涵和意義，賦予這本著作更多的文化情結(jié)。
在談到社會學這個學科時，費孝通先生曾說這樣的話：
社會學是一門綜合性較強的學科、它把社會作為—個整體，綜合研究社會現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化，包括人們對人際關(guān)系的知識和理論。它最根本的任務(wù)要解決一個生在社會里的人，怎樣學會做人的問題。⒂
其實，不僅僅是社會學，一切人文學科在根本的任務(wù)上都應(yīng)當是指導社會中的人們能夠了解自身，學會做人的道理。所以在各個學科交叉發(fā)展的進程中，應(yīng)當看到這個一致的目標所在并以其為方向，使社會學科走上良性的發(fā)展道路，讓生生不息的人類文明薪火相傳，走向未知的明天。
后 記
學術(shù)的道路是清貧的，學術(shù)的道路同樣也是艱辛的，但是真正的學者從來都是安于清貧，在艱辛的學術(shù)道路上披荊斬棘，傳承人類寶貴的知識財富。費孝通先生用他的一生見證了一代學人的風范，為中國社會學的發(fā)展開辟了廣闊的天地，使社會學這門外來的學科真正在中國生根、發(fā)芽、成長、壯大……《鄉(xiāng)土中國》作為費老學術(shù)上的成功之作，更是使后學者領(lǐng)略了社會學的魅力所在，進而使社會學在中國真正做到了面向大眾，為學術(shù)推廣鋪平道路。
也許用費孝通先生自己的詩更能體現(xiàn)這位學人的心路歷程：
萬山千水行重行，老來依舊一書生。
筆下難盡胸中意，愧憶南園讀書聲。
注釋及參考書目：
�、拧皬乃约八挠H屬的生活，可以看出中國現(xiàn)代史具有偉大意義的演變過程：舊的地方紳遷到城市，接受西方思想后轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代知識分子，從而脫離構(gòu)成大部分中國的農(nóng)村社會。”[美]a.d.arkush著 《費孝通傳》時事出版社1985年版 第1頁
�、莆覀冋f鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本 意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農(nóng)經(jīng)濟之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會的經(jīng)濟支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會中，“土”成為與文化緊密聯(lián)系的東西。
�、� “費孝通筆下對中國人，特別是中國農(nóng)民，有許多精彩而深刻的論述。特別是他在《鄉(xiāng)土中國》中對中國社會的分析，過了四、五十年之后再看，仍覺得有重要參考價值，發(fā)人深省，就如同魯迅著作中對中國人的剖析�！� 《一位中國智者的世紀思考——費孝通學術(shù)思想探究》錢靈犀 (載于《社區(qū)發(fā)展與社會研究》天津人民出版社1996年版第252頁)
⑷ “《鄉(xiāng)土中國》就是一個概念，但它是在費孝通對各種不同類型農(nóng)村社區(qū)進行調(diào)查研究的基礎(chǔ)上提出來的，同時它涵蓋了中國社會的結(jié)構(gòu)和特質(zhì)的豐富而抽象的內(nèi)涵。” 《近代中國社會學》楊雅彬著 中國社會科學出版社 2001年版 2002年第二版 第744頁
�、伞段拿鞯臎_突與世界秩序的重建》塞繆爾·亨廷頓著 新華出版社1998年版
⑹《師承·補課·治學》 費孝通著 三聯(lián)書店2002年版
�、艘浴耙选睘橹行模笫右话阃度胨�，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。
（《鄉(xiāng)土中國》費孝通 三聯(lián)書店1985年版第25頁）
�、獭安钚蚋窬帧崩碚摵苣荏w現(xiàn)費孝通由描述到通論的研究推繹。體現(xiàn)他創(chuàng)立中國化社會學的特點，是他對鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)研究重要的結(jié)論。差序格局基礎(chǔ)上形成的行為方式、道德觀念，對中國的現(xiàn)在乃至將來都有很深的影響。如果說這作為社會結(jié)構(gòu)形式已不像50年前那樣普遍，但這種社會結(jié)構(gòu)引發(fā)的“維系著私人的道德”在我們當今社會中，確實仍在頑強的表現(xiàn)著，對中國向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，向市場經(jīng)濟的過渡，起著極為消極的作用。
《一位中國智者的世紀思考——費孝通學術(shù)思想探究》錢靈犀 (載于《社區(qū)發(fā)展與社會研究》天津人民出版社1996年版 第290頁)
⑼《中國社會學調(diào)查研究方法和方法論發(fā)展的三個里程碑》韓明謨
(載于《社區(qū)發(fā)展與社會研究》天津人民出版社1996年版 第192頁)
�、巍督�(jīng)歷、見解、反思》費孝通
（載于《費孝通學術(shù)文化隨筆》 中國青年出版社1996年版 ）
�、� “他曾一度認為每一個農(nóng)村是一個社區(qū)，有其自己的生活方式，因此要像人種學家研究個別部落那樣研究每個農(nóng)村。但是他現(xiàn)在認為要綜合研究整個農(nóng)村的中國，他說這是他研究社會學的第二階段；他是從研究獨特的社區(qū)開始，進
行綜合、比較，發(fā)現(xiàn)普遍模式，然后分析社會結(jié)構(gòu)。” [美]a.d.arkush著 《費孝通傳》時事出版社1985年版 第112頁
“《鄉(xiāng)土中國》就是我企圖從農(nóng)村社會基礎(chǔ)上來解剖中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和基本觀念，而構(gòu)成一種鄉(xiāng)土社會的類型。這就不限于一個具體的農(nóng)村，而是指向農(nóng)村的基本性質(zhì)，它不是一個具體社會的素描．而是從具體的社會里提煉出一些概念。” （《社會調(diào)查自由》費孝通 ）
�、� 費孝通從具體現(xiàn)象中提煉出概念從而建立起“觀念中的類型”的方法，是以費孝通為代表的“社會人類學”派使用和建立社會科學理論的重要方法。它既不套用西方的理論，又在實地調(diào)查中生發(fā)和創(chuàng)造了一些通論。20世紀80年代后，費孝通在對中國社會變遷的調(diào)查研究中，又提出“模式”、“區(qū)域發(fā)展”、“中華民族多元一體格局”、“人文生態(tài)”、“人類心態(tài)秩序”等概念，它們都與這種方法一脈相承，也可看作此類研究的繼續(xù)、延伸、擴大和發(fā)展。他的這些概念都是從社會學的調(diào)查與研究中提出來的，因此是應(yīng)用性很強的理論概念，構(gòu)造了認識中國社會的理論和方法，并形成了社會學的中國學派。
《近代中國社會學》楊雅彬著 中國社會科學出版社 2001年版 2002年第二版 第745頁
�、迅爬ㄋ龅膶W術(shù)風格，不難看到有四個特點一是“通”，不僅貫通中西，而且往往是“越界”而不分學科范疇，涉及的學科除社會學、人類學、民族學外，還涉及經(jīng)濟學(特別是農(nóng)村經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學)．政治學、管理學．歷史學、教育學、考古學等各學科。
《一位中國智者的世紀思考——費孝通學術(shù)思想探究》錢靈犀 (載于《社區(qū)發(fā)展與社會研究》天津人民出版社1996年版 第248頁)
⒁《〈新史學〉百年 究竟要什么樣的歷史學》 張小也 （《中化讀書報》）
�、印兜_風氣不為師——費孝通學科建設(shè)訪談》 潘乃谷
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