回溯與前瞻的論文

　　中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)域外漢學(xué)的醒覺(jué)和關(guān)注，正使一種開(kāi)放的、面向未來(lái)的、注重中國(guó)文化主體性的對(duì)話(huà)式的漢學(xué)研究成為可能在世界文化地理版圖上，漢學(xué)（sinology）可以說(shuō)是一個(gè)頗為古老的、并且具備重大的文化功能和影響力的學(xué)科。隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，漢學(xué)也日益進(jìn)入國(guó)人的視野。

　　在國(guó)際學(xué)界，關(guān)于漢學(xué)的定義，歷來(lái)較難統(tǒng)一。德國(guó)第一個(gè)漢學(xué)教席的擁有者福蘭格（ottofranke）的定義最為寬泛，故也從者眾多。他將漢學(xué)詮釋為是一門(mén)研究中國(guó)人和中國(guó)文化的學(xué)科。此外，流行于西方學(xué)界的比較約定俗成的定義，則是傾向于以對(duì)中國(guó)語(yǔ)言與歷史的研究為界標(biāo)。這種傾向多少意味著在“永恒”的靜態(tài)中國(guó)的想象背景上，把漢學(xué)作為一種考古性的學(xué)科來(lái)對(duì)待。作為對(duì)這種傾向（古典漢學(xué)）的反動(dòng)和發(fā)展，才有了后來(lái)的，特別是二戰(zhàn)以后的以社會(huì)史及文化問(wèn)題為對(duì)象、以經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法為導(dǎo)向的所謂現(xiàn)代漢學(xué)和中國(guó)研究的勃興。古典漢學(xué)和現(xiàn)代漢學(xué)的一定程度上的分立，使?jié)h學(xué)學(xué)科的自我理解成為一個(gè)深具意義的難題。

　　如果從日本的14～15世紀(jì)開(kāi)始形成的傳統(tǒng)漢學(xué)計(jì)算，那么這段地區(qū)性的歷史已足有七百年。如果從傳教士利瑪竇1582年入華計(jì)算，那么這段有世界史意義的歷史已有四百余年。這一非學(xué)院化的傳統(tǒng)，事實(shí)上成為歐洲漢學(xué)的主導(dǎo)流向。來(lái)華傳教士的關(guān)于中國(guó)的書(shū)信、翻譯及研究，影響了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)、影響了重農(nóng)學(xué)派、刺激了歐洲現(xiàn)代科層制度的形成，而且還引發(fā)了風(fēng)靡歐洲上流社會(huì)的中國(guó)熱。這些無(wú)疑都為歐洲的現(xiàn)代性打上了無(wú)可爭(zhēng)辯的中國(guó)烙印。如果從1814年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個(gè)漢學(xué)教授講席計(jì)算，那么，學(xué)院式的、專(zhuān)業(yè)化的漢學(xué)也已經(jīng)走過(guò)了將近二百年的歷程。繼法國(guó)之后，俄、英、美、德設(shè)立漢學(xué)教席。在西方拉丁國(guó)家中，除法國(guó)外，意、西、葡的大學(xué)漢學(xué)相對(duì)不是十分強(qiáng)大，可它們擁有過(guò)傳教士漢學(xué)家的龐大隊(duì)伍。北歐國(guó)家雖然相對(duì)而言是漢學(xué)研究的后來(lái)者，可他們一方面承接法國(guó)學(xué)派的傳統(tǒng)，一方面結(jié)合既有的和平研究傳統(tǒng)，開(kāi)辟了獨(dú)具特色的研究方向。

　　美國(guó)雖然在專(zhuān)業(yè)漢學(xué)的教席設(shè)立上晚于歐洲學(xué)界，但美國(guó)漢學(xué)的興起卻有其獨(dú)特的國(guó)際政治背景——即二戰(zhàn)之后的全球戰(zhàn)略視野。正因此，漢學(xué)研究在這種語(yǔ)境中再也不一定是學(xué)院式的純粹從語(yǔ)言、歷史、思想文化出發(fā)的研究，進(jìn)而漢學(xué)概念進(jìn)一步拓寬而成為了“中國(guó)研究”（chinastudies）。從這段時(shí)間算起，在“中國(guó)研究”宏大概念的覆蓋下，對(duì)中國(guó)的全方位關(guān)注和探索也已逾半個(gè)世紀(jì)。

　　簡(jiǎn)括地說(shuō)，在西方世界，漢學(xué)經(jīng)歷了游記漢學(xué)（17世紀(jì)之前）、傳教士漢學(xué)（始自17世紀(jì)）、學(xué)院漢學(xué)（始于19世紀(jì)初）、中國(guó)研究（始于二戰(zhàn)之后）諸種階段，其中每一種早出的形態(tài)，都還在后起的不同形態(tài)中不斷地延續(xù)其身影。

　　當(dāng)海外漢學(xué)在世界范圍內(nèi)營(yíng)構(gòu)中國(guó)圖像、并以此直接或間接地影響世界對(duì)中國(guó)的文化觀念乃至國(guó)家政策時(shí)，中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)海外漢學(xué)的關(guān)注也日益增長(zhǎng)。自民國(guó)時(shí)期起，王國(guó)維、陳寅恪、胡適、陳垣這一代的中國(guó)學(xué)者，便對(duì)海外漢學(xué)投以巨大的關(guān)注。自上世紀(jì)80年代時(shí)開(kāi)始，這種關(guān)注日益成為一種學(xué)術(shù)自覺(jué)。自90年代以來(lái)，各種以國(guó)際漢學(xué)為主題的雜志、叢書(shū)、叢刊、譯著相繼問(wèn)世。

　　所有種種，充分展示一個(gè)再也無(wú)法回避的學(xué)術(shù)大趨勢(shì)——中國(guó)文化的自我理解，已經(jīng)無(wú)法在中國(guó)學(xué)術(shù)界的境域中自給自足地循環(huán)下去。這也正是漢學(xué)在今天的中國(guó)精神語(yǔ)境中成為焦點(diǎn)話(huà)題的根本原因。

　　在全球化時(shí)代，中國(guó)學(xué)術(shù)界新一輪的自我理解，是重新通過(guò)他者（不管是東方的鄰國(guó)，還是西方的異質(zhì)文化）所構(gòu)建的中國(guó)圖像來(lái)進(jìn)行的。這里，隨著中國(guó)學(xué)術(shù)界的主動(dòng)介入，國(guó)際漢學(xué)的研究有望進(jìn)入一種新的范式——這就是互動(dòng)的、平等的、文化對(duì)話(huà)式的漢學(xué)研究或中國(guó)研究的興起。

　　漢學(xué)，就其主導(dǎo)傾向而言，是一門(mén)西方的關(guān)于中國(guó)、中國(guó)文化、“中國(guó)特性”（chineseness）的學(xué)問(wèn)。而數(shù)百年的漢學(xué)史，究其實(shí)質(zhì)，首先是西方近代精神史自身的一組血脈，是一部由基督教文明發(fā)起的和中國(guó)文明的漫長(zhǎng)曲折的對(duì)話(huà)史。西方學(xué)界在漢學(xué)的名義之下發(fā)生的與中國(guó)文化的相關(guān)性，其實(shí)一直折射著西方（或“東洋”）文化自我理解的一個(gè)曲折歷程。這部對(duì)話(huà)史，客觀成為近代世界思想史的一個(gè)重要側(cè)面。

　　中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)域外漢學(xué)的醒覺(jué)和關(guān)注，正使一種開(kāi)放的、面向未來(lái)的、注重中國(guó)文化主體性的對(duì)話(huà)式的漢學(xué)研究成為可能。在此，“中國(guó)”是積極從事自我理解的價(jià)值主體。我個(gè)人認(rèn)為，具備這種醒覺(jué)的漢學(xué)研究，才能與重新提上議事日程的國(guó)學(xué)研究互為表里相得益彰。在此，域外的漢學(xué)和中國(guó)語(yǔ)境中的漢學(xué)省思，才能一道融入對(duì)人類(lèi)共同命運(yùn)保持醒覺(jué)的精神事業(yè)。

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