- 相關(guān)推薦
淺談阿多爾諾對(duì)辯證法的改造論文
在《否定的辯證法》的序言中，阿多爾諾明確地提出，哲學(xué)任務(wù)就是要解決具體化的問(wèn)題。阿多爾諾提出這一任務(wù)也是為了深化霍克海默創(chuàng)建的批判理論�；艨撕Ｄ凇渡鐣�(huì)哲學(xué)的現(xiàn)狀和社會(huì)研究所的任務(wù)》一文中明確地提出，社會(huì)哲學(xué)的最終目標(biāo)是:“對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的興衰作出哲學(xué)的解釋?zhuān)欢�，人�?lèi)的命運(yùn)不僅僅指?jìng)�(gè)體的，也指一個(gè)共同體的成員的�！被艨撕ＤJ(rèn)為，對(duì)于這個(gè)課題，從康德的批判哲學(xué)、黑格爾的現(xiàn)象學(xué)到新康德主義、柏格森、叔本華等現(xiàn)代生命哲學(xué)，已經(jīng)作過(guò)許多的研究，蘇聯(lián)的正統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)、盧卡奇等西方馬克思主義哲學(xué)也作過(guò)許多研究，但是，這些研究因?qū)Ｗ⒂谛味蠈W(xué)的建構(gòu)，滿足于精神上、形式上的描述，因而常常是流于抽象，并沒(méi)有進(jìn)人到人的現(xiàn)實(shí)生活、人的行為活動(dòng)中，通過(guò)對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判而走向哲學(xué)的具體。為了消除哲學(xué)史上的這一弊端，社會(huì)哲學(xué)必須重建馬克思的辯證法，批判以笛卡爾為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)的理性觀，建立以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為方法的辯證理性觀。這種辯證理性觀，就是批判理論的內(nèi)核。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，霍克海默在《批判理論》中，從理論和實(shí)踐的多元結(jié)構(gòu)關(guān)系上闡明了他所提出的辯證理性觀的內(nèi)容，卻沒(méi)有對(duì)辯證理性觀的哲學(xué)思維形式本身加以說(shuō)明。阿多爾諾的《否定的辯證法》的理論貢獻(xiàn)，就在于從辯證法自身的批判性和否定性中揭示辯證法的思維形式，闡發(fā)辯證法的哲學(xué)性質(zhì)。由此決定，阿多爾諾的《否定的辯證法》就成為了法蘭克福學(xué)派的批判理論建構(gòu)中極其關(guān)鍵的一環(huán)。鑒于此，本文從批判理論的辯證思維形式建構(gòu)視角來(lái)審視阿多爾諾的《否定的辯證法》，闡明這部著作在發(fā)展馬克思主義辯證法理論方面的貢獻(xiàn)。
一、辯證法與具體性
馬克思在《(資本論)1872年第二版跋》中，把具體性作為他的辯證法和黑格爾辯證法的分水嶺。在他那里，辯證法的具體性，既有方法論的意義，也有存在論的意義。所謂方法論的意義，講的是思維和存在的關(guān)系。在這一方面，馬克思強(qiáng)調(diào)存在是思維的根據(jù)，思維只有抓住了存在，才能獲得具體性。這就是他所說(shuō)的:“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即他稱(chēng)為觀念甚至把它轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已�！彼^存在論的意義，講的是以否定的或批判的形式揭示出來(lái)的事物本身的矛盾運(yùn)動(dòng)。在這一方面，馬克思強(qiáng)調(diào):‘瓣證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的�！比欢�，不論是方法論的意義，還是存在論的意義，馬克思的辯證法的具體性都是與對(duì)資本主義社會(huì)的批判緊密地聯(lián)系在一起的，可以說(shuō)，對(duì)資本主義社會(huì)的批判是馬克思的辯證法的具體性的根基。
二、否定與思維的具體性
在建立具體的思維形式上，阿多爾諾批判了同一性的思維形式，闡發(fā)了非同一性的思維形式。
在阿多爾諾那里，同一性的思維形式，指的是傳統(tǒng)哲學(xué)的思維形式。這種思維形式的基本特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)“概念的自給自足性”，否認(rèn)非概念的哲學(xué)意義，它的最高的哲學(xué)形式就是以純概念的形式，或者說(shuō)，是以“因果性設(shè)定形式邏輯的原則”構(gòu)造起來(lái)的形而上學(xué)。阿多爾諾認(rèn)為，這樣一種形而上學(xué)，就是“設(shè)定無(wú)矛盾性，即赤裸裸的同一性的原則”。與這種同一性的思維形式不同，非同一性的思維形式遵循的是矛盾原則，即“傾向于不同一的東西”的原則。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，阿多爾諾把是否承認(rèn)矛盾的必然性作為劃分同一性和非同一性思維形式的標(biāo)準(zhǔn)。阿多爾諾認(rèn)為，同一性的思維形式也談?wù)撁埽⒃谝欢ǔ潭壬铣姓J(rèn)矛盾對(duì)于推動(dòng)理性發(fā)展的作用，但是，這種思維形式在根本上是排斥矛盾、鄙視矛盾、否定矛盾的必然性的，它的最終目的是消除理性中的矛盾。康德的二律背反可以看作是這一思維形式的模型。在批判康德的二律背反時(shí)，阿多爾諾特別指出:“在康德的《純粹理性批判》中存在非常強(qiáng)烈的動(dòng)因，但它們與矛盾必然性的思想根本不相融合，而理性則與這些矛盾纏繞在一起。因?yàn)槿绻_實(shí)存在一個(gè)十分嚴(yán)格意義上的必然性，那么，正如康德本人曾經(jīng)嘗試解決二律背反那樣—我已經(jīng)向你們指出他的這個(gè)基本思想—企圖解決二律背反是根本不可能的。
三、實(shí)踐批判與理論批判
在解決理論和實(shí)踐的統(tǒng)一問(wèn)題上，阿多爾諾以具體的思維形式重新闡發(fā)了理論和實(shí)踐本身所具有的批判性。
如果說(shuō)建立具體的思維形式是阿多爾諾對(duì)辯證法所作的認(rèn)識(shí)論意義的改造，那么，解決理論和實(shí)踐統(tǒng)一問(wèn)題，是阿多爾諾對(duì)辯證法所作的存在論意義的改造。在這一方面，阿多爾諾是通過(guò)批判柯?tīng)柺┖捅R卡奇的總體性范疇而實(shí)現(xiàn)的。
【淺談阿多爾諾對(duì)辯證法的改造論文】相關(guān)文章：
淺談薩特的人學(xué)辯證法論文04-29
關(guān)于阿多爾諾否定辯證法的三個(gè)問(wèn)題04-29
淺談電網(wǎng)改造項(xiàng)目管理論文04-30
走出辯證法絕對(duì)同一性的陰影--從阿多爾諾對(duì)黑格爾辯證法的批判談起04-30
淺談機(jī)床數(shù)控改造08-28
淺談公路改造設(shè)計(jì)05-02
赫拉克利特辯證法淺談04-27