試析柏拉圖的理想生活境界論文

　　[摘 要]柏拉圖在《會飲篇》中提出了個(gè)人的理想生活境界，即哲學(xué)的觀照生活。他對哲學(xué)觀照的對象進(jìn)行了規(guī)定。并運(yùn)用辯證法思想分析了觀照的過程。他認(rèn)為只有哲學(xué)沉思的生活才是通往真理世界的唯一途徑。柏拉圖將理想的生活境界詮釋為脫離感性經(jīng)驗(yàn)的理性思辨，雖然有很大的局限性，但卻奠定了西方哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)。

　　[關(guān)鍵詞]柏拉圖；理想生活境界；理性思辨；局限性

　　柏拉圖對于理想生活的談?wù)摫容^著名的有兩處，即《理想國》中對正義的哲學(xué)王生活的強(qiáng)調(diào)以及《會飲篇》中對哲學(xué)思辨生活的贊賞。施特勞斯學(xué)派曾將柏拉圖的對話看作一幕幕戲劇，結(jié)合人物身份、場景設(shè)置等因素對每篇對話進(jìn)行分析。在這種提示下，我們發(fā)現(xiàn)，《會飲篇》是在一個(gè)良宵之夜，蘇格拉底與幾位相熟朋友之間的私下宴飲；《理想國》是在重要的宗教節(jié)日期間，在雅典最重要的港口旁，在比較陌生的人家里，蘇格拉底被迫就治國問題發(fā)表的看法。在《理想國》中蘇格拉底表達(dá)了高調(diào)的政治立場，從城邦的角度體的共同生活，將對正義生活的追求看作是人生的理想境界。相比而言，《會飲篇》更能體現(xiàn)柏拉圖的人生追求，在這里他將關(guān)注的焦點(diǎn)集中于單個(gè)人的生活境界，柏拉圖借女巫師第俄提瑪之口說出了他所認(rèn)為的理想生活境界，只有哲學(xué)沉思的生活才是最值得過的生活。

　　“智慧是事物中最美的，而愛神以美為他的愛的對象，所以愛神必定是愛智慧的哲學(xué)家，并且就其為哲學(xué)家而言，是介乎有知與無知之間的。”[1](P261)

　　“先從人世間個(gè)別的美的事物開始，逐漸提升到最高境界的美，好像升梯，逐步上進(jìn)，從一個(gè)美形體到兩個(gè)美形體，從兩個(gè)美形體到全體的美形體；再從美的形體到美的行為制度，從美的行為制度到美的學(xué)問知識，最后再從各種美的學(xué)問知識一直到只以美本身為對象的那種學(xué)問，徹悟美的本體……這種美本身的觀照是一個(gè)人最值得過的生活境界�！盵1](P273)

　　在這兩段話中，柏拉圖認(rèn)為對美本身的觀照是最理想的生活境界，這種觀照需要借助感性經(jīng)驗(yàn)的幫助完成，而且有一定的步驟。在這里，柏拉圖雖然明確提出了美本身，但是這并不意味著美在理念世界中擁有最高的等級。事實(shí)上，這里提到的“行為制度”、“學(xué)問知識”更能表明柏拉圖的立場，愛美、愛善、愛真三者是同一的，它們都能表現(xiàn)一個(gè)人的“愛智慧”，都是靈魂達(dá)到不朽的途徑，對本體世界的觀照才是一個(gè)人最值得過的生活境界。由此，柏拉圖認(rèn)為，只有哲學(xué)家才能在愛的階梯中上進(jìn)，只有哲學(xué)沉思的生活才是最值得過的生活。

　　一、柏拉圖提出了理想生活境界即哲學(xué)的觀照生活

　　柏拉圖為哲學(xué)家預(yù)設(shè)了獨(dú)特的地位，從而凸顯了哲學(xué)家沉思行為的特殊性。首先，他從認(rèn)識論的角度看，哲學(xué)家介乎有知與無知之間，因此，只有愛智慧的哲學(xué)家才有追求真理的可能性。第俄提瑪認(rèn)為，神、哲學(xué)家、凡人與真理的關(guān)系是三種不同的層次。神有真知，既知其然也知其所以然，不用再去求知；而凡人是無知的，既不知其然也不知其所以然，無知就意味著不知道自己無知，所以凡人也無意于求知。只有具有正確見解知其然卻不知其所以然的哲學(xué)家，才會努力去探求真理。在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖提出：“思想通過推理來認(rèn)識是永恒真實(shí)不變的；而通過非推理的感覺來把握的意見對象則是常變不真的�！盵2](P25)由此可見，這里的正確見解是針對現(xiàn)象界而言的意見，只是感官真實(shí)，沒有穩(wěn)定性，不同于柏拉圖所強(qiáng)調(diào)的真理[3](P73)。其次，柏拉圖從靈魂輪回的角度看，他認(rèn)為哲學(xué)家是最接近真理的人類，先天對真理的認(rèn)識最多，因此，哲學(xué)家通過“回憶”觀照真理最具有可行性。在《會飲篇》的姊妹篇《斐德若篇》中，柏拉圖提出了著名的九等人說。他認(rèn)為，靈魂在巡游的過程中，如果沒有見到事物本體而逐漸失去羽翼沉入人間，隨著對真理的認(rèn)識程度不同與肉體結(jié)合后成為九等人，而愛智慧者、愛美者是第一流的，哲學(xué)家最容易依靠“回憶”不斷觀照真理的光輝，從而實(shí)現(xiàn)靈魂的完善與不朽。

　　二、柏拉圖強(qiáng)調(diào)哲學(xué)沉思的生活是通往真理世界的途徑

　　在柏拉圖看來，哲學(xué)家與凡人的區(qū)別在于對真理的追求，這種追求必須依靠哲學(xué)沉思來進(jìn)行。在文本中，柏拉圖對哲學(xué)沉思的對象與過程進(jìn)行了說明，并進(jìn)而將這種哲學(xué)的沉思看作是一種生活方式，一種理想的生活境界。

　　一方面，柏拉圖對哲學(xué)沉思的對象進(jìn)行了規(guī)定。他認(rèn)為，理念世界與現(xiàn)實(shí)世界雖然是同時(shí)存在的，但是對美本身的觀照，對一切理念的觀照才是哲學(xué)沉思的對象，這樣就將現(xiàn)實(shí)世界中的一切感性經(jīng)驗(yàn)排除在外。在柏拉圖那里，現(xiàn)實(shí)世界中的知識也只是理念世界中真理的摹本，只是針對現(xiàn)象界的看法。隨著現(xiàn)實(shí)世界的不斷變化，知識也不具有穩(wěn)定性而且是有限的。首先，現(xiàn)實(shí)世界中的知識，對個(gè)人而言是不可窮盡的。在《伊安篇》中，蘇格拉底告訴伊安，每個(gè)人都有自己的專長，伊安不能掌握關(guān)于所有技藝的知識，所以伊安誦詩不是憑技藝與知識而是靈感。由此可見，每個(gè)人都不可能具有所有的知識。其次，現(xiàn)實(shí)世界中的知識，對于人類整體而言也是有限的。柏拉圖的認(rèn)識論原則是，我們的認(rèn)識從經(jīng)驗(yàn)開始，進(jìn)入到其中的不變原則，這是我們能夠達(dá)到的最高知識，但是，這種知識是有限的。比如，作為造物者的神可能還有許多其他的理念，但是這些理念沒有用來作造物的理念，因而我們無法知道它們。很顯然，柏拉圖對現(xiàn)實(shí)世界中知識有限性的描述是從認(rèn)識論的角度分析的。這樣的分析方法有著很大的問題，認(rèn)識尚未涉及的領(lǐng)域并不是不存在的，人類認(rèn)識能力與方法的有限并不意味著知識本身的有限性。柏拉圖大概意識到了這個(gè)問題，并進(jìn)而從方法上改進(jìn)，將“有限”的認(rèn)識論改為“神秘”的哲學(xué)玄思。柏拉圖這種對于現(xiàn)實(shí)世界的不信任，在很大程度上奠定了西方哲學(xué)的傳統(tǒng)觀念，即認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)變幻不居、不可靠，建立在此基礎(chǔ)上的“科學(xué)知識”也不具有“可靠性”。一直到笛卡爾、休謨都是這種論調(diào)，后者的經(jīng)驗(yàn)論更是認(rèn)為人們信以為“真理”的“科學(xué)知識”，只是一些“習(xí)慣”和“常識”，其根據(jù)限于“經(jīng)驗(yàn)”。

　　柏拉圖在對現(xiàn)實(shí)世界中的知識進(jìn)行批判的同時(shí)，也對知識傳播的工具——文字符號進(jìn)行了批判。他認(rèn)為單純借助后者無法通達(dá)真理。在《斐德若篇》中，柏拉圖借用“圖提發(fā)明文字”的故事說明，文字所表達(dá)的只是真理世界的形似，會遭到誤解，他說：“若是一個(gè)人有了關(guān)于真、善、美的知識，……他不會把那些知識寫在水上，用筆墨做播種的工具，借助于一種文字，既不能用語言替自己辯護(hù)，又不能很正確的教人知道真理�！盵1](P172)柏拉圖在這里反對將文字寫在紙上，而贊揚(yáng)哲學(xué)家的文章通過“播種”的方式直接寫到讀者心靈中，有生命力。由此看來，柏拉圖認(rèn)為，借助于文字符號的方式通達(dá)真理的途徑是不通的，只有從事物自身出發(fā)，單獨(dú)依靠“沉思”，克服文字符號的障礙和語言的可疑性、含糊性，觀照理念世界。在這里，柏拉圖從真理的角度來分析語言，而中國儒家哲學(xué)說“巧言令色，鮮矣仁”是從道德的層面來分析，這體現(xiàn)出中西方哲學(xué)關(guān)注視角的不同。

　　另一方面，柏拉圖借助其深邃的辯證法思想說明了哲學(xué)沉思的過程。從文本中，我們可以看出，愛美者對美本身的追求是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，從個(gè)別的美的事物到全體的美的形體，從各種美的學(xué)問知識一直到以美本身為對象的學(xué)問，都體現(xiàn)了柏拉圖的辯證法，從一到多、從具體的感性形式到抽象的理性本體的變化過程。只有經(jīng)過這個(gè)認(rèn)識過程，哲學(xué)家才能觀照到理念世界中的“美本身”。但是，從單一到雜多的變化過程并不是柏拉圖關(guān)注的核心，他的焦點(diǎn)在于從雜多再到整一的更高階段變化，即從感性經(jīng)驗(yàn)上升到理性真理的過程才是觀照的內(nèi)容。在柏拉圖那里，這一階段的變化是獨(dú)特的“回憶”過程�！盎貞洝背蔀闇贤ɡ砟钍澜缗c現(xiàn)實(shí)世界、靈魂與肉體的唯一途徑，是對哲學(xué)沉思過程的說明。根據(jù)詞源學(xué)分析，希臘語“anamnesis”(回憶)一詞的前綴“ana”有回溯、上升的意思。在海德格爾那里，這是一個(gè)只有借助“跳躍”才能成功的過程，只有“跳躍”才能把哲學(xué)家引入沉思之中[4](P37)。由此可見，柏拉圖強(qiáng)調(diào)的從感性形式上升到理念本身的過程是一個(gè)非經(jīng)驗(yàn)的過程，只有靠沉思與回憶才能實(shí)現(xiàn)，沉思與回憶的內(nèi)容都是理念世界中的真理。哲學(xué)家的“觀照”是“回溯”或“跳躍”到被現(xiàn)實(shí)世界淹沒的靈魂以往的本真理念中去。他將哲學(xué)沉思推崇至超越經(jīng)驗(yàn)的范疇。另外，柏拉圖的“觀照”與“回憶”也提示我們，哲學(xué)的沉思必須是由獨(dú)立的個(gè)體進(jìn)行的，它是單個(gè)人最值得過的生活。

　　三、柏拉圖觀點(diǎn)的局限性

　　在柏拉圖的著作中，有很多矛盾的內(nèi)容，被后人看作是其辯證法的精彩內(nèi)核。正如鮑�？�所說：“在柏拉圖的著作中，我們既可以看到希臘人關(guān)于美的理論的完備體系，同時(shí)又可以看到注定要打破這一體系的一些觀念。”[5](P42)柏拉圖的貢獻(xiàn)在于提出啟示，而非提供真理。筆者認(rèn)為，柏拉圖文本中的最大問題在于其受神學(xué)神秘主義的信念影響。在哲學(xué)之初，哲學(xué)與神學(xué)的界限并不明確，而古希臘宣揚(yáng)靈魂輪回的俄爾菲斯教十分流行。真正的希臘本土人生觀認(rèn)為，肉體的人是真實(shí)的人，靈魂只是一個(gè)虛幻的影像[4](P95)。而在俄爾菲斯教的教義中，靈魂是永恒不滅的，肉體是易朽的，是禁錮。柏拉圖受此影響，將關(guān)注點(diǎn)從人與自然的關(guān)系，提升至人與自身、靈魂與肉體、理念世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。他將神看作自明的完滿，他的學(xué)說也因此披上了“神”的罩衣。

　　柏拉圖的局限之一在于：努力去消除各種感官經(jīng)驗(yàn)力圖單憑哲學(xué)玄思去發(fā)覺真理，但卻無法擺脫經(jīng)驗(yàn)與語言在沉思中發(fā)揮的作用。在文本中，柏拉圖將美的事物作為愛的階梯人口，感性經(jīng)驗(yàn)只是開啟真理大門路上的一塊墊腳石。柏拉圖的“觀照”與“回憶”使哲學(xué)沉思脫離了感性經(jīng)驗(yàn)，將真上升到神性高度。從某種意義上說，他在這里提出了一種純粹哲學(xué)的設(shè)想，柏拉圖提醒我們，哲學(xué)本質(zhì)上應(yīng)該是一種先驗(yàn)哲學(xué)。事實(shí)上，柏拉圖口中的蘇格拉底并不否認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)的存在，他也有對美的愉悅的追求。在《會飲篇》開篇對蘇格拉底的形容是“那天洗過澡，腳上還穿了鞋”[1](P214)。在柏拉圖的文本中，感性經(jīng)驗(yàn)可以帶來快感，而道德就采取快感的形式讓兒童學(xué)習(xí)，所以兒童幼年時(shí)期的音樂與文學(xué)教育是必不可少的。由此可見，柏拉圖在對感性經(jīng)驗(yàn)與理性思考關(guān)系的認(rèn)識上還存在很多矛盾之處。其次，對待語言，柏拉圖也使用了“過河拆橋”的方式。他并不否認(rèn)語言作為現(xiàn)實(shí)世界中工具性的存在，但是，在最高級的沉思中，他試圖拋棄語言，依靠神的力量，認(rèn)為哲學(xué)的迷狂，哲學(xué)沉思的方式是唯一通達(dá)真理的途徑。在柏拉圖看來，通達(dá)真理的沉思只能依靠其自身，而邏各斯(Logos)只是從這種沉思出發(fā)的聲音之流，是真理的摹本。事實(shí)上，在我們看來，事物無法以自身的方法顯現(xiàn)，哲學(xué)思維的過程需要借助語言來分析。柏拉圖試圖為哲學(xué)沉思提供獨(dú)立地位的做法是明顯的，他總是利用神的自明，說明沉思的偉大與玄奧，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的理想主義與神秘主義傾向。

　　柏拉圖的局限之二在于：在對無限理念世界的推崇與有限現(xiàn)實(shí)世界的拋棄中存在著很大的悖論。首先，按照柏拉圖的分析，哲學(xué)家能夠觀照真理，在最終回憶到完滿無限的理念世界，理性恢復(fù)的時(shí)刻靈魂長出羽翼飛回天上。但是，對完滿無限的追求與實(shí)現(xiàn)本身就是現(xiàn)實(shí)世界中有限的目標(biāo)，是不完滿的。其次，柏拉圖將認(rèn)識的對象理解為理念世界中神創(chuàng)造的理念，而非凡人生活的現(xiàn)實(shí)世界，這樣就限制了追求的對象，將無限與有限相對立，壓制了有限，而推崇完滿的無限。這樣不僅會導(dǎo)致哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)人生，而且還暴露出柏拉圖對有限與無限關(guān)系認(rèn)識的不清晰，真正的無限不僅不應(yīng)該與有限對立，而且還應(yīng)該包含有限。

　　四、結(jié)語

　　在蘇格拉底之前的古希臘哲學(xué)，人與自然的關(guān)系是人們關(guān)注的核心。自蘇格拉底開始，人與人之間的關(guān)系逐漸被認(rèn)識。柏拉圖一方面繼承了古希臘對于世界本原問題的探討，利用畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的啟示將之歸結(jié)為“理念”，另一方面又繼承了蘇格拉底對于人類自身的關(guān)注。他提出的“idea”一詞，一方面指“理念”，即本體論意義上的“是什么”；另一方面指觀念思維，即認(rèn)識論意義上的“為什么”。在巴門尼德那里，所謂真理之路，是指對“存在”之“思”，“存在”只能從“思”得以指正[4](P34)。哲學(xué)沉思是一種基于不朽靈魂的生活方式，是一種理想的生活境界。柏拉圖帶給我們的啟示不僅在于對真理的關(guān)注，更在于提示我們采用哲學(xué)沉思的方式去追求真理，培養(yǎng)一種探求“為什么”的精神。真理本身偉大，但是對個(gè)體而言，不懈地追求真理的過程更是有意義的。孔子所言“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，如果說中國將真情的追求融入實(shí)踐，那么希臘人則將真理的追求融入實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)的同樣是一種對真的追求，在選擇一種有意義的生活方式這一點(diǎn)上，孔子與柏拉圖體現(xiàn)出了一定的相似性。

　　[參考文獻(xiàn)]

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