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中西面子觀的差異論文
【摘 要】面子對每個人來說都很重要，中西文化對于面子的定義與涵蓋內(nèi)容上存在差異，而這些差異影響著交際中禮貌言語對于面子的協(xié)同。了解不同文化在協(xié)同面子時所使用的禮貌原則可有效地進行跨文化交際。
【關(guān)鍵詞】面子 中西文化 禮貌原則 差異
一、引言
英漢兩種語言表達禮貌時都注意到了面子問題。而面子問題又是人們交往時彼此要考慮的社會因素。人們不僅要盡力維護自己的面子， 還要時刻關(guān)注他人的面子不受損害。面子是人們交際中的心理現(xiàn)實，而維護面子是言語交際的最終目的，并且是普遍的語言現(xiàn)象。但是，兩種語言對面子的理解以及如何有效地協(xié)同交際雙方的面子卻不無差異。
二、中國的“面子觀”與西方的面子理論
1。中國的“面子觀”
雖然臉面是中國人耳熟能詳?shù)母拍�，但是給臉面下個定義卻非易事，其中廣受引用的定義是由美國漢學家費正清提出的。他認為面子是一種社會性的東西，個人的尊嚴將從適當?shù)男袨榧吧鐣澰S中獲得�！笆ッ孀印眲t是由于不能遵照行為法則，以至于在別人看來出處于不利地位。在中國，面子是調(diào)節(jié)和支配中國人社會行為的一個重要原則。面子行為就是維持社會關(guān)系和諧與穩(wěn)定的工具性行為。中國人為了面子，一般不會輕易地拒絕他人的請求，即使是一時不能滿足他人的請求，也會采取其他一些不久或補償性的行為。這樣，就達到了人際關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。中國人的面子觀念雖然不是中國文化的特有產(chǎn)物，但中國人對“面子”的愛護，“面子”在中國人社會生活中的重要性確是無與倫比的，“面子”時常支配和調(diào)節(jié)著中國人的社會行為。
2。西方的面子理論
在西方，面子的概念最早是由Erving Goffman 提出來的。他將面子定義為一個人積極正面社會價值。每個人都是生活在社會群體中的社會人，人們不可避免的要進行交際，在交際過程中， 面子就表現(xiàn)為個體擁有的社會形象。后來Brown 和Levinson把面子定義為：每個社會成員希望擁有的個人自我形象。面子分為兩類：消極面子和積極面子。積極面子是指在交際活動中，個人的正面形象或“個性”，包括希望這種自我形象受到贊許的愿望。消極面子是指在交際活動中，人們希望有自己的地域權(quán)、行動權(quán)、不被打擾的權(quán)利；希望在交際活動中自己的行為自由不受侵犯，不愿個人的擁有行動和自由受到干涉。理想的情況是在交際中每個人最好要顧及他人的面子需求。然而，面子本身就是一個矛盾體。交際者在一切交際中都必須謹慎措辭，恰當?shù)皿w，既要維護積極面子又要維護消極面子。
三、中西面子觀的差異及不同的禮貌原則
1。中西面子觀的差異
對比中西方對于面子的討論，我們可以看出中西方的面子觀在其定義和所包含的內(nèi)容方面有所不同。從定義上看，漢語的面子是指個體在所處社會群體中取得的良好公眾形象，它具有強烈的社會性和群體取向。“面子”這一準則是以跨越個人的社會單位為導向的，從社會單位出發(fā)再引向各個具體的個人。這一準則本身具有一種社會建構(gòu)力，它可以維護社會的凝聚力。每個具體的個人并不那么著意自己的臉面，而更注重他所屬于的那個社會圈子的臉面�！氨Ｈ樏妗焙汀皝G失臉面”之間的分界線不是根據(jù)個人及其行為環(huán)境來劃定的，而是順沿個人所屬的那個社會圈子的邊界。對保全或丟失臉面起作用的不是單獨的行為環(huán)境，而是某一社會圈子中所有行為環(huán)境的總和。 而從Brown和Levinson的定義來看，西方對于面子的定義是以個人價值觀為基礎(chǔ)的，面子是一個公共的自我形象�！懊孀印边@一準則是著眼于個體的。它的社會涵蓋面及其延伸均可在這一點上找到其施展的空間和局限。這一準則針對個人及其行為，更確切地說，是針對個體行為所處的情境。個體在具體的情境下得以展現(xiàn)和保護他的“臉面”；要是他在某個情境下“丟”了臉面，很可能同時又“保全”了他在其它情境條件下的臉面。每個具體的個人在他的整個言行中怎樣來處理某一行為的“丟面子”問題并不具有重要的社會意義。
在面子所包含的內(nèi)容方面中西方也存在差異。在中國的面子觀中，協(xié)同“面子”就是維持社會關(guān)系和諧與穩(wěn)定的工具性行為。在Brown和Levinson的面子理論中，面子不僅包括積極面子還包括消極面子。在其的消極面子概念中，最核心的內(nèi)容是個人自由，即維護他人自由的言語行為就是維護他人的消極面子，屬于禮貌言行；任何可能阻礙他人自由的言語行為都可能傷害他人的消極面子，是不禮貌的�！白杂伞北灰暈榻忉尯秃饬慷Y貌言語的一條重要準則。在西方，個人自我實現(xiàn)的觀念根深蒂固，人們強調(diào)個人的權(quán)利和自我行為的權(quán)利；厭惡對他人事務(wù)的干涉；尊重個人的隱私，因此英美國文化則側(cè)重于“獨立”的禮貌面子策略，偏重“消極面子”。
2。不同的禮貌原則
兩種文化對于面子的理解不同最終會導致其禮貌原則的差異。在Scollon夫婦所提出的面子系統(tǒng)中，由于文化背景的差異，中國人常將交際對方置于一個尊敬和等級的禮貌面子體系之中，而西方人常將交際對方置于一個一致性的禮貌面子體系。不同的禮貌原則最終會導致其協(xié)同面子策略和尋求禮貌交際的言語行為的不同。
在中國社會，人們慣用“頭銜”和“敬辭”。盡管世界上的許多文化中，人們都使用尊稱、敬語，或謙稱，但中國文化在這方面的運用尤其突出和獨特。漢語中的稱呼自成體系，“他稱”、“對稱”和“自稱”的表達方式仍紛繁多樣。然而，某一種稱呼方式在漢語言文化種被認為是得體，但在其他文化里卻顯得不為妥當；相反，另一種稱呼在漢語言文化中可能唐突無禮，但在其他文化里又會十分真誠親切。例如，在中國，頭銜+姓的稱呼或者用“敬辭”在日常生活中的大多數(shù)情況下是非常適宜的，而這種稱呼在西方，特別是英美國家卻使用得非常有限。
“謙遜”是一種美德。但中國人和英美人對謙遜得理解和表達卻不盡相同。比如，在對待恭維和贊揚的反應上，英美人的反應常常是感謝，因而采取一種迎合的方式，
四、結(jié)語
在日常生活中人們會很重視面子，而面子問題又是人們交往時彼此要考慮的社會因素。人們不僅要盡力維護自己的面子， 還要時刻關(guān)注他人的面子不受損害。為了面子，人們會采取各種說話方式以避免對面子的傷害。面子行為是一種維持社會關(guān)系和諧與穩(wěn)定的工具性行為，面子能起到協(xié)調(diào)與穩(wěn)定社會關(guān)系的積極作用。面子是個體的尊重和自尊需要的外在反映，是個體追求理想人格與完善的社會自我的主觀要求的反映。然而，由于中國文化與西方文化對面子的定義和所包含內(nèi)容方面的不同，以及兩種文化的文化背景不同，對于什么樣的言語行為是有禮貌的，什么樣的言語行為是沒有禮貌的存在著差異。在跨文化交際中關(guān)注不同文化對于面子的協(xié)同，關(guān)注不同文化的禮貌差異，可促進不同文化的相互了解。
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