一場(chǎng)精湛雋永的儒道論辯論文

　　摘要：《荷蓧丈人》在《論語(yǔ)》中是篇幅相對(duì)較完整的篇目，但仍屬于大綱形式。盡管如此，還是不能掩蓋其內(nèi)在光芒，子路和丈人之間的論辯盡顯儒家和道家之間的思想分歧，儒家“知其不可而為之”的積極進(jìn)取精神躍然紙上。

　　關(guān)鍵詞：大綱形式 儒家 道家 思想

　　《荷蓧丈人》是《論語(yǔ)》中的著名章節(jié)�！墩撜Z(yǔ)》的章節(jié)往往三言兩語(yǔ)，屬于大綱形式；文句內(nèi)容常常給人“無(wú)因而至，突如其來(lái)”，忽然而前、忽然而止的感覺(jué)。《荷蓧丈人》雖篇幅較完整，但仍具有上述特點(diǎn)，深文隱晦，不易理解。為了具體體會(huì)該文精悍短章的韻味，下面就此作些簡(jiǎn)要分析。

　　一、子路與荷蓧丈人的對(duì)話——儒道之爭(zhēng)

　　荷蓧丈人是春秋戰(zhàn)國(guó)之交亂世中的隱者，屬道家學(xué)派。道家學(xué)派最杰出的代表人物是老子和莊子。老子的社會(huì)政治理想是退到小國(guó)寡民、鄰國(guó)相望、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)的烏托邦。莊子繼承和發(fā)展了老子的觀點(diǎn)，認(rèn)為“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。先秦道家隱居遺世，一方面否定一切，齊萬(wàn)物，一死生，泯是非得喪，以追求內(nèi)心調(diào)和；另一方面，議君相，譏儒墨，適己任性，甘貧賤以肆其志。

　　而且，儒家創(chuàng)始人孔子是赫然一代宗匠。這樣一個(gè)大人物與其弟子周游天下推行政治主張，在當(dāng)時(shí)影響極大，不僅魯國(guó)及周邊國(guó)家的君侯臣屬、工農(nóng)士商，而且遠(yuǎn)離魯國(guó)交通極不便的邊鄙儀封人及其東游途中所遇的辯日小兒等，莫不知其事。因此，荷蓧丈人當(dāng)然是深知其人其事的。由于政見(jiàn)不合，當(dāng)子路向他打聽(tīng)老師孔子的去向時(shí)，他鮮明地站在儒家對(duì)立面，反對(duì)孔子“知其不可而為之”的濟(jì)世態(tài)度，一場(chǎng)儒道間精湛奇特的論爭(zhēng)就理所當(dāng)然地開(kāi)始了。

　　二、荷蓧丈人的奇特論辯——“行不言之教”

　　荷蓧丈人對(duì)孔子“四體不勤，五谷不分”的極為警策的評(píng)價(jià)語(yǔ)，只是他論辯內(nèi)容的一部分，更為重要、更為奇特的辯言的另一部分，應(yīng)該是老人的一連串活動(dòng)，而正是這些活動(dòng)才真正地向其論敵表明了自己的政治見(jiàn)解。如果只停留于對(duì)丈人斥責(zé)孔子的那句評(píng)語(yǔ)的理解上，是無(wú)法把握這場(chǎng)論戰(zhàn)的精髓的。通過(guò)仔細(xì)揣度，丈人的活動(dòng)其實(shí)是一種無(wú)言之言，它與結(jié)尾表明孔子觀點(diǎn)的那段議論恰成針?shù)h相對(duì)的論辯。理由如下：

　　1、孔子是識(shí)破了這一層的，否則，他為什么不抓住“四體不勤，五谷不分”的詆毀性評(píng)語(yǔ)進(jìn)行辯解呢？

　　2、它真正體現(xiàn)了道家“行不言之教”的宗旨。

　　3、古人“至理無(wú)言”、“事實(shí)勝于雄辯”的話，在這里也得到了很好的闡釋。

　　請(qǐng)看我們對(duì)丈人的活動(dòng)內(nèi)容稍作詮釋：

　�。�1）“植其杖而蕓”的潛臺(tái)詞是：你們徒以口舌為能，四處游說(shuō)，成了“四體不勤，五谷不分”的人，有何作用？還是像我們一樣自食其力吧！ （2）“殺雞為黍而食之”：“雞黍”精美珍貴，在生產(chǎn)力低下的古代是上等待客之物。孟子說(shuō)“雞豚狗彘之畜，無(wú)失其實(shí)，七十者可以四食肉矣”，要七十歲才能吃到肉，足見(jiàn)其珍貴。雞黍待客也足見(jiàn)其情率真。

　�。�3）“見(jiàn)其二子焉”則展示了合家團(tuán)聚、享盡天倫，子女們“怡然敬父執(zhí)”的長(zhǎng)幼有序、待人以禮的安樂(lè)。

　　荷蓧丈人就是這樣表達(dá)了道家“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的社會(huì)生活理想，也諷喻了孔子兩次被魯國(guó)驅(qū)逐、衛(wèi)國(guó)不讓停留、宋國(guó)遭伐樹(shù)之辱、在宋邊境受困和在陳蔡間被圍一系列遭遇，提醒孔子應(yīng)該潔身自好，不要“知其不可而為之”了。

　　三、子路縝密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆瘩g——知其不可而為之

　　文章的獨(dú)運(yùn)機(jī)杼還在于沒(méi)有止于前半的記敘，而是巧妙地安排了尾聲。在儒家看來(lái)，君臣之間是恩義關(guān)系：君對(duì)臣有恩（賜其奉祿），臣對(duì)君就應(yīng)有義（守其大義）�！安皇藷o(wú)義”，從君臣大義的高度立論，表明了自己積極用世的態(tài)度。接著指出丈人“見(jiàn)其二子”是遵守“長(zhǎng)幼之節(jié)”，當(dāng)然不可廢除，但“君臣之義，如之何其廢之”？由小道理引出大道理，即先闡明一般的長(zhǎng)幼之間的關(guān)系，指責(zé)丈人明其小而不明其大，丈人一味地潔身自好弄亂了社會(huì)秩序。希望丈人不要消極避世，要多關(guān)心天下大事。這是從反面駁論來(lái)立自己的觀點(diǎn)�！熬�子之仕也，行其義也”，明確表明自己“出仕”的政治目的。至于“道之不行”，則是早就知道的，自己說(shuō)出以堵對(duì)方的口，以退為進(jìn)，表明了繼續(xù)保持“知其不可而為之”的進(jìn)取精神。“蓋圣人之來(lái)斯世，明知亂世昏濁而來(lái)救之，非以其福樂(lè)而來(lái)享之也。故治世去之，亂世救之，特入地獄而救眾生。斯所以為大圣大仁與！惻隱之心，悲憫之懷，周流之苦，不厭不舍，至今如見(jiàn)之也�！本瓦@樣，正反論證里又兼有層進(jìn)論證，顯示出儒家思想積極入世的一面。

　　于丹教授如是說(shuō)：“儒家哲學(xué)，是培養(yǎng)一種踐道者，也就是培養(yǎng)一批能夠擔(dān)當(dāng)文化使命的特殊階層。這個(gè)階層中的精英的品格，就是范仲淹所說(shuō)的‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’。他可以忘卻一己得失，把自己融入到一個(gè)大的群體利益中。

　　參考文獻(xiàn)

　　1、康有為《論語(yǔ)注》,第96頁(yè)。

　　2、趙庸謙《試說(shuō)《荷蓧丈人》中的“植杖而蕓”與“以杖荷蓧”》.《孔子研究》，2006.3。

　　3、《論語(yǔ)》選讀（教師用書(shū)）.語(yǔ)文出版社教材研究中心。

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