法治與妥協(xié)的正義

　　大概是基于某種固有觀念，當(dāng)我們談?wù)摲ㄖ螘r總免不了想當(dāng)然地與強制和服從相關(guān)聯(lián)，從而法治不是和我們相親相關(guān)的事物，反而是人們相仇相對的事物。對此，我們不需要過多地責(zé)怪，誰能阻止人們對法律及法治的這種深深誤解呢？我在此想要談的，是與此種觀念相反的理念：法治，是人們相互間利益妥協(xié)的正義。要理解這一問題，既需借助于有關(guān)法治發(fā)展的歷史，也需說明法治賴以存在的社會背景之特征。

　　可以說，法治主要是個與近、現(xiàn)代歷史相關(guān)的概念。談到近、現(xiàn)代法治的發(fā)展，人們不會忘記兩個國家的歷史，一個是英國，另一個是法國。前者是現(xiàn)代法治的真正源頭，后者卻系統(tǒng)地提出了現(xiàn)代法治的相關(guān)理念，如自由、平等、博愛、人權(quán)、法治等。當(dāng)我們深入到兩個國家的歷史時，不難發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代法治，在人類社會進(jìn)入編年史意義上的近、現(xiàn)代之前，即公元12世紀(jì)左右，就在英倫三島開始孕育。它在英國的成功與完善，恰恰經(jīng)過了一個漫長的英國社會各階級之間的利益沖突、交涉和妥協(xié)過程。如果沒有英國社會各階級之間利益的妥協(xié)，那以，法治距我們究竟有多遠(yuǎn)，還是一個我們可以隨意假設(shè)的問題。但是，當(dāng)英國人因為掌握了人們之間的妥協(xié)智慧而獲得法治的成功之時，與英國隔海相望的歐洲大陸，特別是法國，人們雖然對產(chǎn)生自英國的現(xiàn)代理念（包括法治）崇尚有加，因而有了狂飆突進(jìn)的與現(xiàn)代法治理念緊密相關(guān)的啟蒙運動。然而，在有關(guān)法治的實踐操作上，法國人卻并沒有像英國人那樣來得冷靜、理性。我們知道，法國大革命和英國的“光榮革命”相比較，驚心動魄有余，而沉靜理性不足。后者充分體現(xiàn)了英國人在沖突的價值觀念之間善于磨合、協(xié)商、妥協(xié)的特征；但前者則正好相反，它體現(xiàn)了處于大革命時期的法國人在不同的價值觀念間不肯妥協(xié)、沒有商量、難以協(xié)調(diào)的特征。結(jié)果是，法國人的法治，和英國人相比較，姍姍來遲。今天，英國人和法國人都崇尚法治、踐行法治。但世人在談到法治時，更為青睞的還是英國式法治。這種歷史的比較，使我們不難發(fā)現(xiàn)在法治的歷史演進(jìn)中，人們之間的利益妥協(xié)在其中的決定性作用。

　　談到法治賴以存在的社會背景，人們公認(rèn)為有三個方面。即商品-市場經(jīng)濟(jì)、民主政治和多元化的精神文化。這三個方面的和諧存在與發(fā)展，都與人們之間的利益妥協(xié)須臾不可分離。即沒有利益妥協(xié)，就不會有商品-市場經(jīng)濟(jì)、民主政治和多元化的精神文化，從而也不會有以它們?yōu)楸尘昂突�礎(chǔ)的現(xiàn)代法治。

　　對法治賴以存在的基礎(chǔ)-商品-市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、多元化的精神文明及其與人們利益妥協(xié)之關(guān)系的分析，旨在進(jìn)一步說明，法治自身不但建立在上述基礎(chǔ)之上，而且更進(jìn)一步地建立在人們相互之間的利益（經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、精神利益）妥協(xié)基礎(chǔ)之上。法治的規(guī)范標(biāo)志-法律事實上就是人們間利益妥協(xié)的規(guī)范文本，是不同利益主體之間商談、妥協(xié)后的契約文本。

　　知曉了利益妥協(xié)與法治之間的內(nèi)在關(guān)系，還需稍加說明的是：在利益妥協(xié)基礎(chǔ)之上形成的法治，所代表的是人類的真正正義。因為利益妥協(xié)意味著不同利益主體在自治基礎(chǔ)上的自主選擇和參與，所以，它比任何賜予給人類的一廂情愿的、獨斷的正義更具有包容性、豐富多彩性和現(xiàn)實可靠性。

法治與妥協(xié)的正義

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