論知識分子批判精神的淡化

　　當代知識分子在“形”發(fā)生變化的同時，“神”也發(fā)生了微妙的變化。從總體上看，知識分子的批判精神在淡化。在利益復(fù)雜紛爭的當代社會，知識分子扮演社會良心的角色也面臨著歷史性的考驗。

　　知識分子的批判精神，為西方學者所關(guān)注。韋爾德認為，從希臘智者學派晚期開始，知識分子就習慣對自己所處的社會中那些被認為天經(jīng)地義的說法和價值提出疑義和挑戰(zhàn)�；舨妓乖谔接懹�國革命的起因時寫道：對于這個國家來說，大學就象特洛伊城的木馬。這次造反以及其他造反事件，核心是那些大學。它是反叛的主要源泉。托克維爾在《舊制度與大革命》一書中對法國大革命做了深入的分析。他認為成為革命熱情主要源泉的各種因素，都是受到知識分子的見解以及他們發(fā)表在“政治團體”上文章的影響。他認為，法國知識分子脫離權(quán)威，他們所宣傳的與社會格格不入的思想?yún)s主宰了人們的精神世界。革命就是在這種背景下發(fā)生的。法國另一位著名學者德梅斯特爾在19世紀初分析大革命時寫道：在知識分子中間，原來那些反對宗教和權(quán)威的不幸例外，倒成了常規(guī)。那些所謂的哲學家都具有某種狂熱的、叛逆的傲氣。他們對任何權(quán)威都指責。美國的里德指出：學者大多是反對現(xiàn)狀的。學者對于政治的首要功能，就是反對現(xiàn)行的一切。

　　現(xiàn)代西方的一些學者對批判精神的強調(diào)更到達一個新的高度。他們很多人將之視為知識分子的本質(zhì)，以之作為判斷知識分子與非知識分子的依據(jù)。班迪克斯說：在現(xiàn)代世界中，知識分子是那些受過教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）并且批評這個世界的人。科塞說：知識分子是這樣一些人，看來他們對現(xiàn)存一切永遠不滿。他們總是用更高更博大的真理來對當前的真理提出疑問�；舴蛩顾�特指出：在現(xiàn)代觀念中，知識分子作為一個階層，一個單獨的政治力量，甚至知識分子這個詞本身，都是以其政治上和道德上的異議為特征的。阿隆寫道：批判現(xiàn)存秩序的傾向，可以說是知識分子的一種職業(yè)病。熊彼特則說：知識分子對資本主義社會的基礎(chǔ)吹毛求疵，并且不得不如此，因為他依靠批判為生，他的整個地位有賴于螯人的批判。因而批判態(tài)度是知識分子區(qū)別于其他人的標準之一。梅茲格認為：知識分子是不斷批判社會和自我批判的人，不論他們的待遇好與壞，也不管社會的發(fā)達與退步，他們因?qū)ΜF(xiàn)實的不滿而繼續(xù)批評下去。前芝加哥大學校長指出：大學之所以為大學，只有一個理由，即他們自己必須是批判的中心。當代著名學者亨廷頓寫道，知識分子的背離是革命的預(yù)兆。知識分子是天生的反對派，他們在社會舞臺上的出現(xiàn)，本身就意味著潛在的革命作用，而不是由于他們效忠的對象改換了。

　　中國古代的知識分子素有“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的德性化人格追求。士以載道，知識分子在不同角色之間轉(zhuǎn)換時，或為立德，或為立言，或為立功，其中尤其以立德為上。中國知識分子有著根深蒂固的道統(tǒng)。知識分子在“士”與“仕”的矛盾角色時，道統(tǒng)總是對政統(tǒng)起著制衡的作用。中國古代知識分子的批判，并不一般指對道統(tǒng)和政統(tǒng)不加區(qū)別的批判，而是依據(jù)道統(tǒng)對政統(tǒng)的批判。就中國的歷史來說，知識分子對道統(tǒng)本身的批判鳳毛麟角。中國知識分子反政統(tǒng)者被視為大儒，反道統(tǒng)者被看作異端。

　　西方學者中對知識分子批判精神的系統(tǒng)、完整、具體的敘述，當是社會學家愛德華。希爾斯。希爾斯將知識分子氣質(zhì)分為四類：（1）科學主義。它將自然科學中的研究方法和準則普遍地應(yīng)用于整個人類生活。堅持我們接受的所有東西，無論是文化習俗、制度規(guī)范、各種知識，都必須經(jīng)受經(jīng)驗事實的檢驗。人們不應(yīng)當持有未經(jīng)科學原則認可的信仰，也不應(yīng)該作出未經(jīng)科學原則認可的行動。對于過去千百年流傳下來的傳統(tǒng)，如不符合科學原則就要加以修正和拋棄，而不論這個傳統(tǒng)來自何方權(quán)威。（2）浪漫主義。浪漫主義欣賞人性的自我表露，崇尚異國情調(diào)、新穎事物以及個人的靈感和激情，討厭庸人的刻板行動和傳統(tǒng)教條。由于各種制度都擁有法規(guī)以及習俗制約人們的行為，浪漫主義認為它們是對生命力的扼殺，并認為應(yīng)拋棄這些陳規(guī)陋習。（3）啟示錄主義。它源于《舊約》中先知們對未來的預(yù)見：相信我們所看到和知道的這個罪惡世界終將有一天滅亡，一個公正、純潔的新的完美世界必將到來。在這個新世界中，人人都將在精神上得到解放，成為道德上的新人，由此流露出烏托邦救世主義心態(tài)。它早期潛伏于歐洲宗教的各種異端運動之中，現(xiàn)代則顯化于各種革命運動之中。（4）民粹主義。它信奉普通人、

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