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文明的沖突？-后冷戰(zhàn)時代西方政治哲學(xué)述介（下）
后冷戰(zhàn)時代的西方政治哲學(xué)中，存在著樂觀主義和悲觀主義兩種截然不同的觀點。上文所介紹的福山的“歷史終結(jié)論”是前者的精確表達(dá)，而亨廷頓的“文明沖突論”則是后者的代表。
1993年，美國哈佛大學(xué)教授薩謬爾·亨廷頓（Samuel P .Huntin-gton）在權(quán)威的《外交事務(wù)》上發(fā)表了一篇題為《文明的沖突？》的長文，以極其陰郁低沉的筆調(diào)為西方人描述了一幅后冷戰(zhàn)時代的世界圖景，從而也在美國和全世界引起了一場關(guān)于后冷戰(zhàn)時代的大辯論。
一、亨廷頓的基本觀點
后冷戰(zhàn)的時代意味著什么？與沉浸于自得和自滿的西方眾多政治精英們不同，亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)的結(jié)束并不意味著沖突的結(jié)束，相反，后冷戰(zhàn)時代的沖突將更加劇烈，范圍更廣，也更加難以消除，因為引起沖突的基本根源變化了。他提出：“新世界沖突的主要根源，既不是意識形態(tài)也不是經(jīng)濟(jì)，而文化將是截然分隔人類和引起沖突的主要根源�！盵1]在國際事務(wù)中，民族國家仍然是基本的政治角色，其力量仍舉足輕重，“但是，全球政治的主要沖突將發(fā)生在不同文明的民族和集團(tuán)之間，文明的沖突將左右全球政治，文明之間的斷層線將成為未來的戰(zhàn)斗線。” [2]
冷戰(zhàn)期間，區(qū)分國家的原則或者是意識形態(tài)，形成所謂的“西方”與“東方”，或者是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，形成所謂的“第一世界”、“第二世界”和“第三世界”。亨廷頓認(rèn)為，在后冷戰(zhàn)的新世界中，這些舊原則都失去了意義，應(yīng)該用“文明”取而代之。文明到底是什么？亨廷頓給文明下了這樣一個定義：“文明是人類文化最高層次的組合，也是人類文化認(rèn)同的最廣領(lǐng)域，……它一方面由語言、歷史、宗教、風(fēng)俗、制度等共同的客觀因素所決定，另一方面也有個人主觀自我認(rèn)同的因素�！� [3]按照亨廷頓的看法，當(dāng)今世界存在著七、八種文明， 即“西方、儒家、日本、伊斯蘭、印度、斯拉夫—東正教、拉丁美洲以及可能還有非洲文明�！薄�4 〕未來世界的基本格局將取決于這些文明之間的互動。
亨廷頓認(rèn)為，自17世紀(jì)以來的國際沖突，包括兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)，都是“西方的內(nèi)戰(zhàn)”。他將這一歷史時期的沖突分為三個階段：第一個階段從17世紀(jì)到 1793年的法國大革命，西方世界的沖突主要發(fā)生在君主之間；第二個階段從1793年到1917年的俄國革命，這時沖突的主線由君主變?yōu)槊褡鍑�；第三個階段從1917年到冷戰(zhàn)結(jié)束，這段時期意識形態(tài)取代民族國家成為沖突的根源。在亨廷頓看來，“君主、民族國家、意識形態(tài)之間的沖突基本上是西方文明的內(nèi)部沖突”。[5]但是，在后冷戰(zhàn)時代，國際政治這種一直由西方人玩的游戲發(fā)生了變化。亨廷頓認(rèn)為：“冷戰(zhàn)結(jié)束后，國際政治已邁出西方階段，重心轉(zhuǎn)到西方與非西方文明，以及非西方文明之間的相互作用上。”〔6 〕非西方文明國家不再是西方殖民主義統(tǒng)治的歷史對象，而同西方一起成為國際政治的主角。
后冷戰(zhàn)時代的到來標(biāo)志著一個重大歷史轉(zhuǎn)折：西方權(quán)力已達(dá)到頂點而逐漸衰落，但仍企圖維持其全球霸權(quán)；非西方國家開始成為歷史主角，并試圖按照自己的利益、意志和力量重塑世界。據(jù)此，亨廷頓提出，在后冷戰(zhàn)世界，國際政治的軸心已從“西方對西方”變?yōu)椤拔鞣綄Ψ俏鞣健�。亨廷頓并不諱言，西方目前利用其優(yōu)勢的經(jīng)濟(jì)資源、軍事力量和國際組織來倡導(dǎo)西方的價值觀，維持西方的霸權(quán)，確保對整個世界的支配。他也坦然承認(rèn)：“聯(lián)合國安理會或國際貨幣基金組織所作的決定實際上反映了西方的利益，但卻假借代表世界共同體愿望的面目出現(xiàn)�！薄�7 〕在其精心刻劃的“西方對非西方”這種后冷戰(zhàn)時代的政治框架中，亨廷頓斷言，儒家文明和伊斯蘭文明對西方的利益、權(quán)力和價值觀念構(gòu)成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，并煞有介事地聲稱一個反西方的“儒家—伊斯蘭聯(lián)合”已經(jīng)出現(xiàn)。
如果文明取代意識形態(tài)成為沖突的基本根源，那么文明為什么會發(fā)生沖突？亨廷頓在《文明的沖突？》中提出了六個原因：1、與政治意識形態(tài)相比，文明的差別更為基本；2、世界變小，互動增加， 強(qiáng)化了人們的文明意識，激發(fā)了文明的差別和敵意；3、現(xiàn)代化過程既削弱了國家認(rèn)同，又超越了本土認(rèn)同，使宗教原教旨主義乘虛而入，世界出現(xiàn)了非世俗化；4、在西方權(quán)力達(dá)到頂峰的同時，非西方文明發(fā)生了歸根現(xiàn)象；5、與經(jīng)濟(jì)和政治相比，文化特性更少變化， 文化差別更難消除；6、經(jīng)濟(jì)區(qū)域主義方興未艾，當(dāng)它植根于同一文明時才能成功，而其成功又將強(qiáng)化文明意識。[8]
二、批
[1] [2]
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