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邁向一種法律的社會(huì)理論-馬克斯·韋伯法律思想研究·第四章
第四章 法治與現(xiàn)代社會(huì)
在韋伯的整個(gè)社會(huì)理論體系中，法律與政治或統(tǒng)治（Herrschaft）方式之間的關(guān)系受到特別的重視。在韋伯的“政治社會(huì)學(xué)”中，他著重論述了統(tǒng)治的“正當(dāng)性”或“合法性”（legitimatat）問(wèn)題。通過(guò)對(duì)這一問(wèn)題的探討，韋伯揭示了現(xiàn)代“自由社會(huì)”中的唯一的正當(dāng)統(tǒng)治形式 “法治” 的特征和內(nèi)涵。
第一節(jié) 韋伯政治社會(huì)學(xué)中的核心概念
權(quán)力
人的社會(huì)行動(dòng)總是基于一定的主觀意圖，沒(méi)有任何一個(gè)人會(huì)成為沒(méi)有自己主觀意義取向的、絕對(duì)服從他人意志的工具。但是，在社會(huì)生活中又的確存在這樣的情況：一個(gè)人在遭到別人反對(duì)的情況下仍然具有某種以其意志左右他人行為的能力。韋伯把這種能力稱為“權(quán)力”（Macht）：“‘權(quán)力’是指處于社會(huì)關(guān)系之中的行動(dòng)者排除抗拒而使其意志得到實(shí)現(xiàn)的可能性，而不論這種可能性的基礎(chǔ)是什么。”[1]權(quán)力所涉及的范圍非常寬泛，既可以指家庭中家長(zhǎng)對(duì)子女的管教，也可以指任何一個(gè)組織中上級(jí)對(duì)下級(jí)的命令。與“權(quán)力”相對(duì)應(yīng)，韋伯還引入了一個(gè)“服從”（obedience）的概念。韋伯認(rèn)為：“服從命令的動(dòng)機(jī)……可能基于各種不同的考慮，從簡(jiǎn)單的習(xí)慣性反應(yīng)直到最純粹的理性的利益權(quán)衡�！盵2]從權(quán)力服從這一組概念中，我們發(fā)現(xiàn)：在韋伯那里，權(quán)力不是一種單向作用的力（force），而是一種“關(guān)系”（relation）。這種關(guān)系是由具有主觀意義取向的社會(huì)行動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的。無(wú)論是行使權(quán)力的行為還是服從權(quán)力的行為，都是行動(dòng)者有意識(shí)的“選擇”，而不是完全被動(dòng)的接受。在這一點(diǎn)上，韋伯的觀點(diǎn)與齊美爾的觀點(diǎn)十分相似。齊美爾在分析“統(tǒng)治”這一概念時(shí)，提出了“主宰”（subjectivation）和“臣服”（subordination）這樣一對(duì)范疇。[3]他認(rèn)為，“主宰”和“臣服”中都包含了一定的“自由”因素。這種“自由”就是康德所稱的意志自由。
統(tǒng)治
權(quán)力關(guān)系的形態(tài)及其多樣，但對(duì)社會(huì)研究真正具有意義的則只是其中涉及社會(huì)群體行動(dòng)范式的那種權(quán)力。這樣，韋伯又提出了“統(tǒng)治”這一概念。他認(rèn)為：“統(tǒng)治構(gòu)成一種特殊的權(quán)力形態(tài)”，[4]它是“某種特定的命令（或命令總體）得到特定人群服從的可能性。”[5]它不包括以純粹暴力的方式所達(dá)到的控制，因此必須以人們“對(duì)統(tǒng)治正當(dāng)性的信仰”為前提。[6]為了把統(tǒng)治與暴力控制區(qū)分開(kāi)來(lái)，韋伯又把正當(dāng)化的統(tǒng)治稱為“命令控制”（imperative control）或權(quán)威，并從理論分析的角度為這種統(tǒng)治形式確立了兩個(gè)基本特征：其一是自愿服從，其二是存在一套支持統(tǒng)治正當(dāng)性的“信仰體系”，即說(shuō)明為什么某人或某些人應(yīng)該服從某種統(tǒng)治的理論體系或意識(shí)形態(tài)。
正當(dāng)性
“正當(dāng)性”這一概念在韋伯的政治社會(huì)學(xué)中占據(jù)著十分重要的位置。韋伯認(rèn)為：“行動(dòng)，特別是涉及社會(huì)關(guān)系的社會(huì)行動(dòng)，可以受到人們相信存在一種‘正當(dāng)秩序’這一信念的指導(dǎo)。而人們的行動(dòng)真正受到這種信念制約的可能性則稱作這種秩序的‘有效性’（Geltung）。”[7]因此，在韋伯那里，某一統(tǒng)治系統(tǒng)的正當(dāng)性指的就是人們?cè)敢夥䦶脑摻y(tǒng)治并根據(jù)該統(tǒng)治系統(tǒng)的相應(yīng)命令來(lái)行動(dòng)的可能性。[8]社會(huì)行動(dòng)者之所以會(huì)信任某種統(tǒng)治并依其命令行事，可能是出于傳統(tǒng)、情感、某種價(jià)值信念或是對(duì)某些成文規(guī)定的認(rèn)可。[9]正是這些不同的正當(dāng)性基礎(chǔ)導(dǎo)致了不同類型的正當(dāng)統(tǒng)治。
第二節(jié) 正當(dāng)統(tǒng)治（權(quán)威）的類型學(xué)
為了分析正當(dāng)統(tǒng)治的歷史演變及其基本形態(tài)，韋伯提出了三種不同的正當(dāng)統(tǒng)治類型。這種分類正是其“理想類型”方法
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