訴訟文化研究（二）

　　如前所述，我國目前訴訟文化中傳統(tǒng)型因素占據(jù)主導(dǎo)地位，尤其是在具有廣泛群眾基礎(chǔ)的法律心理、法律認(rèn)識層面更是如此。而西方法治發(fā)達(dá)國家在其訴訟制度現(xiàn)代化的同時，基本上已實(shí)現(xiàn)了訴訟文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型具有歷史的必然性，可以說，西方傳統(tǒng)訴訟文化是其現(xiàn)代訴訟文化的母體，其中蘊(yùn)涵的諸多理念前后貫穿，一脈相承。因此，對中西傳統(tǒng)訴訟文化進(jìn)行比較，有助于我們從歷史的角度洞悉差異，審視現(xiàn)狀，構(gòu)建未來。

　　“中西傳統(tǒng)訴訟文化比較”是一個具有相當(dāng)涵蓋力和包容性的大題目，若仔細(xì)研討，無疑具備編撰多本專著的寫作空間。筆者決然不敢奢望在此能夠?qū)ο嚓P(guān)問題一一論及，出于避免泛泛而論的考慮，在展開闡述之前，有必要交待持守的幾個基本觀點(diǎn)和理論前提：

　　首先，“中西”是一個具有模糊內(nèi)涵的空間概念，加上“傳統(tǒng)”這一同樣模糊的時間概念，容易導(dǎo)致本部分內(nèi)容的不確定性。由此，在本書中，筆者將“中西”中的“西”界定為廣大具有基督教文化底蘊(yùn)的西方國家，既包括傳統(tǒng)意義上的大陸法系國家，也涵蓋了一般意義上的英美法系國家，盡管兩者在訴訟文化傳統(tǒng)上也存在不少差異，但就整體而言兩者之共性顯然更多。就“傳統(tǒng)”來說，在中國，特指從夏商周以來至清末維新變法之前數(shù)千年的這段時間；在西方，則上溯古希臘、古羅馬，下至資產(chǎn)階段革命廣泛取得勝利前的18世紀(jì)。筆者確信，這種時空背景的明晰化將有助于界定及深化對本文題旨的研討。

　　其次，訴訟在一般意義上有刑事、民事、行政之分，由于行政訴訟是世界各國近現(xiàn)代法制發(fā)展的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)社會中一般并不存在，而刑事、民事訴訟與之相比則無疑具有更大的影響性，也更為成熟和系統(tǒng)化。因此，既出于論述方便的考慮，也為了增加本書的說服力，筆者在研討時將主要以刑事、民事案件為例舉對象，而對行政訴訟則鮮有涉及。

　　最后，基于地理環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想條件等頗為復(fù)雜的原因，[1]中西兩種傳統(tǒng)訴訟文化盡管存在一些共同之外，但從整體上講是兩種性質(zhì)截然不同、特征差異極大的訴訟文化。正是由于這個原因，兩者之間才不可避免會在中國法制現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生激烈的沖突和碰撞，才會如影附隨地在各自制度背后發(fā)揮著潛移默化的牽引和導(dǎo)向作用，進(jìn)而影響著各自的司法實(shí)踐。由此，盡管本專題名為“比較”，而比較自然有異同之分，但本文的主旨顯然在于比較差異，而相同或類似之處則不在此處的研究范圍之內(nèi)。

　　以下，將從四個方面對中西傳統(tǒng)訴訟文化的差異略作闡述。

　�。ㄒ唬┳非蠛椭C與實(shí)現(xiàn)正義——傳統(tǒng)訴訟文化的特征差異之一

　　訴訟文化的價值取向決定了訴訟文化的基本特征，同時又深深影響和制約著司法實(shí)踐的運(yùn)作機(jī)制和決策程序，比較中西傳統(tǒng)訴訟文化的差異首先由此展開。

　　中國傳統(tǒng)訴訟文化的價值取向一言以蓋之，即追求和諧，實(shí)現(xiàn)“無訟”的境界�！盁o訟”這一語匯直接來源于儒家創(chuàng)始人孔子的教誨：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”[2]所謂“無訟”，即沒有或者說不需要爭訟。申言之，訴訟的終極目標(biāo)或根本出發(fā)點(diǎn)在于消滅爭訴，其隱含的觀念基礎(chǔ)在于，爭訴是社會的一種惡和不道德行為，理應(yīng)越少越好。如《周易。訟卦》就說：“訟，終兇”，因此“訟不可妄興”、“訟不可長”，“無訟”的社會才是理想中的大同世界�！奥犜A”是實(shí)現(xiàn)“無訟”的一種手段，“無訟”才是“聽訟”的最終目的。儒家創(chuàng)始人提出的這一觀點(diǎn)成為長達(dá)二千多年的中國封建社會一以貫之的基本訴訟理念，深深影響著中國古代的訴訟立法

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