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論全球化時代的文化多樣性
文化多樣性（cultural diversity）是人類歷史上普遍恒久的特征。任何一種文化，只有在它能夠與其他文化相區(qū)別時才能被辨識，也才能有現(xiàn)實的存在。一方面，相應(yīng)于不同的自然環(huán)境和歷史條件，文化的起源和演化不可能是同一的；另一方面，人類需要結(jié)構(gòu)的差異性和欲望理想的豐富性，也只能由文化的多樣性來表達和滿足。我們有無數(shù)的視角和理由論證文化的多樣性，以至于經(jīng)濟學(xué)家斯蒂芬·瑪格林斷言：“文化多樣性可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵。”（1）也許如此。然而，在以文化產(chǎn)業(yè)為特征之一的全球化時代，這個似乎自明的問題變得隱晦起來了。新生還是消逝，多樣性面臨抉擇。
一、產(chǎn)業(yè)化加速全球文化趨同
無論在事實認定和價值評判上有多少分歧，全球化作為當代經(jīng)驗的一部分已是無可辯駁的存在。這首先是對經(jīng)濟活動的描述，高科技裝備的通訊交往、低廉的運輸成本、沒有國界的自由貿(mào)易等等正在把整個世界融合為一個統(tǒng)一市場，這又不僅僅局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，以市場資本主義、民族國家與民主政治為主導(dǎo)的現(xiàn)代制度，以自由、人權(quán)和公正為主導(dǎo)的現(xiàn)代價值觀已為大多數(shù)國家所接受，在不斷增長的國際間貨幣、商品、人員、影像和信息之流日趨強勁的調(diào)和下，人類生活的各個領(lǐng)域正日益成為一個聯(lián)系更為緊密、差異可能縮小的整體，歷史地形成的各種特殊文化（民族的、國家的、地域的和社群的）以當代傳媒技術(shù)為支持，借助不斷擴張的資本運作，在全球規(guī)模上持續(xù)、深入地交流與互動，越來越呈現(xiàn)出整體性發(fā)展的趨勢，相似性在增加，色彩鮮明的差異在消失，文化認同與價值認同越來越有超越本土化的趨勢。美國學(xué)者彼得·伯杰概括了文化全球化的四種載體，一是被稱為“達沃斯文化”的國際商業(yè)精英群體；二是被稱為“學(xué)院俱樂部文化”的國際知識精英群眾；三是“麥當勞世界文化”；四是“福音派新教”或任何大規(guī)模的群眾運動，通常指宗教性群眾活動，所謂全球化就是文化性的物質(zhì)及觀念借助這四種載體從西方向世界其他地區(qū)的運動傳播。（2）在抽象的意義上，文化全球化意味著一種超越國界、超越制度、超越意識形態(tài)的全球價值和全球倫理開始具有現(xiàn)實存在的品格，最終趨向全球文化共同體。
這是一個漫長的過程，多種因素和力量都將在其中發(fā)揮作用。就目前階段而言，它首先由于文化產(chǎn)業(yè)化而獲得動力。
首先，文化產(chǎn)業(yè)具有跨越文明界限和制度藩籬的特性與功能。
作為“整體性的生存方式”，文化是使人們凝聚為一個共同整體的一系列共享的意義、信仰和價值，有其特定的時空范圍。盡管文化交流自古普遍存在，但在產(chǎn)業(yè)化之前，一方面文化作思維模式、行為規(guī)范、審美觀念和價值信仰，難以大規(guī)模地在域外傳播擴散；另一方面文化具有意識形態(tài)功能，跨國交流實際上受制于政治關(guān)系，國家對峙內(nèi)涵著文化對抗。產(chǎn)業(yè)化意味著文化的商品化，商品化導(dǎo)致交換價值的統(tǒng)治，并使理性計算在文化領(lǐng)域成為可能，所有的本質(zhì)差異、文化傳統(tǒng)與質(zhì)的問題，都轉(zhuǎn)化為量的問題，文化從精神價值、意識形態(tài)等抽象的、信仰的層次向世俗的、物質(zhì)的領(lǐng)域擴張，越來越多地具有物質(zhì)商品的形態(tài)，“心”“物”難分難解，文化不再是社會經(jīng)濟權(quán)力之外的“飛地”或孤立絕緣的自律領(lǐng)域，也不再是地方風(fēng)習(xí)、民族慣例、意識形態(tài)，它同時也是技術(shù)、物品、娛樂與服務(wù)，也是物品之一。在這個意義上，文化產(chǎn)業(yè)具有“去分化”（de-differentiation）的功能，即經(jīng)由社會分化而產(chǎn)生的界限或區(qū)別現(xiàn)在已經(jīng)變得模糊，比如在精關(guān)文化與大眾文化之間，在現(xiàn)實與它在影視、媒體、文藝作品中的再現(xiàn)之間，在政治與廣告、經(jīng)濟生活與文化、生產(chǎn)與交換、東方與西方之間都有這一趨勢。今天的文化活動更多地發(fā)生在城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等與其他生活行為沒有嚴格界限的社會空間，這部分地支配著
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