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情境學(xué)習(xí)與情境認(rèn)知
●自60年代以來(lái)，一直在有關(guān)人的思維、學(xué)習(xí)和發(fā)展的各種觀點(diǎn)中占據(jù)著無(wú)可爭(zhēng)議的領(lǐng)導(dǎo)地位的認(rèn)知的信息加工觀點(diǎn)，今天已經(jīng)受到情境認(rèn)知理論的挑戰(zhàn)。●情境認(rèn)知已成為一種能提供有意義學(xué)習(xí)并促進(jìn)知識(shí)向真實(shí)生活情境轉(zhuǎn)化的重要學(xué)習(xí)理論。
●隨著知識(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)，認(rèn)知與情境學(xué)習(xí)的理論研究和實(shí)踐模式的開(kāi)發(fā)正越來(lái)越受到研究者的關(guān)注。
一、情境學(xué)習(xí)與情境認(rèn)知理論提出的背景
在過(guò)去的100年中，有關(guān)學(xué)習(xí)的理論研究經(jīng)歷了三個(gè)主要范型的轉(zhuǎn)變。世紀(jì)之初，以動(dòng)物行為研究建模的行為主義“刺激－反應(yīng)”學(xué)習(xí)理論的假設(shè)在心理學(xué)界占據(jù)主導(dǎo)地位。行為主義學(xué)習(xí)觀雖曾受到來(lái)自于格式塔心理學(xué)派的挑戰(zhàn)，然而，終因主客觀條件的制約，主張“學(xué)習(xí)是對(duì)理解的探索”的格式塔心理學(xué)的學(xué)習(xí)假設(shè)終究沒(méi)有能得到廣泛的接受。直到50年代以計(jì)算機(jī)建模的認(rèn)知心理學(xué)的崛起以及內(nèi)涵更為豐富的、跨學(xué)科研究領(lǐng)域“認(rèn)知科學(xué)”的創(chuàng)建才提出了基于認(rèn)知的信息加工理論的學(xué)習(xí)隱喻——“學(xué)習(xí)是知識(shí)獲得”，形成了挑戰(zhàn)行為主義學(xué)習(xí)觀的新的學(xué)習(xí)理論。然而，在進(jìn)入80年代以后，作為認(rèn)知科學(xué)“長(zhǎng)期戰(zhàn)略”的兩大目標(biāo)受到了質(zhì)疑，因?yàn)檫@兩大目標(biāo)均定位于“還原說(shuō)”：其一將人類(lèi)復(fù)雜的行為同基本的信息加工及其組織聯(lián)系在一起，試圖將復(fù)雜行為還原為一連串的簡(jiǎn)單行為；其二，在說(shuō)明信息加工的神經(jīng)基質(zhì)時(shí)，試圖表明人類(lèi)思維可以還原為神經(jīng)生理學(xué)。為此，作為認(rèn)知心理學(xué)創(chuàng)始人之一的奈瑟和作為認(rèn)知的信息加工理論主要倡導(dǎo)者的西蒙分別在70年代后期和80年代后期都對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的信息加工模型進(jìn)行了深刻的反思，提出認(rèn)知心理學(xué)應(yīng)該作出更加現(xiàn)實(shí)主義的轉(zhuǎn)變，主張以生態(tài)學(xué)的方法取代信息加工的方法，強(qiáng)調(diào)研究自然情境中的認(rèn)知，更多地關(guān)注環(huán)境對(duì)于智能的影響。進(jìn)入90年代后，研究情境認(rèn)知和情境學(xué)習(xí)以及情境化人工智能的熱潮已在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)。這表明認(rèn)知科學(xué)家正試圖努力突破信息加工理論的局限，更多地關(guān)注社會(huì)、歷史、文化等外部因素對(duì)智能系統(tǒng)內(nèi)部復(fù)雜的信息加工和符號(hào)處理的影響并力求將人類(lèi)智能的研究推向一個(gè)新的高度。由此可見(jiàn)，自60年代以來(lái)，一直在有關(guān)人的思維、學(xué)習(xí)和發(fā)展的各種觀點(diǎn)中占據(jù)著無(wú)可爭(zhēng)議的領(lǐng)導(dǎo)地位的認(rèn)知的信息加工觀點(diǎn)，今天已經(jīng)受到情境認(rèn)知理論的挑戰(zhàn)。
自80年代末以來(lái)，情境認(rèn)知已成為一種能提供有意義學(xué)習(xí)并促進(jìn)知識(shí)向真實(shí)生活情境轉(zhuǎn)化的重要學(xué)習(xí)理論。隨著以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，隨著腦科學(xué)有關(guān)人的高級(jí)認(rèn)知機(jī)制研究成果的呈現(xiàn)，隨著建構(gòu)主義理論研究的不斷深入，隨著基于知識(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)人的學(xué)習(xí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷深入，基于情境認(rèn)知與情境學(xué)習(xí)的理論研究和實(shí)踐模式的開(kāi)發(fā)正越來(lái)越受到研究者的關(guān)注。學(xué)習(xí)理論的研究首次參照人腦的認(rèn)知機(jī)制構(gòu)建學(xué)習(xí)隱喻——“學(xué)習(xí)是知識(shí)的建構(gòu)，是意義的制定”。這一隱喻的提出開(kāi)創(chuàng)了真正意義上有關(guān)人的學(xué)習(xí)的研究。而且，與這一有關(guān)人的學(xué)習(xí)隱喻的建立相應(yīng)的是有關(guān)計(jì)算機(jī)的進(jìn)一步研究與開(kāi)發(fā)也開(kāi)始以人腦為隱喻。人與計(jì)算機(jī)隱喻的互換標(biāo)志著人類(lèi)正在長(zhǎng)期以來(lái)分析、還原、簡(jiǎn)化研究的基礎(chǔ)上開(kāi)始直面世界的真實(shí)性與復(fù)雜性，其中包括正視人的學(xué)習(xí)的本質(zhì)。在20世紀(jì)90年代，蘇俄心理學(xué)家維果茨基有關(guān)人的心理發(fā)展的文化歷史學(xué)說(shuō)的傳播對(duì)整個(gè)世界的教育（www.xfhttp.com－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）改革產(chǎn)生了重大的影響。此外，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)也為廣泛意義的協(xié)作學(xué)習(xí)提供了物質(zhì)與理念相結(jié)合最有力的支持。目前，正在形成第四種有關(guān)學(xué)習(xí)的隱喻，即學(xué)習(xí)是社會(huì)協(xié)商表明，有關(guān)學(xué)習(xí)是知識(shí)建構(gòu)的隱喻正在被修正，認(rèn)知-建構(gòu)正在被納入學(xué)習(xí)的社會(huì)和文化情境之中，人的認(rèn)識(shí)、認(rèn)知與學(xué)習(xí)的情境性本質(zhì)正在被逐漸揭示出來(lái)。
二、知識(shí)
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