教育世界的本質(zhì)和靈魂的論文

　　論文關(guān)鍵詞:教育倫理;教育世界;本質(zhì);規(guī)范

　　論文摘要:教育倫理成為當今高等教育、成為整個教育世界的話題，表明了它對教育世界的重要。教育倫理是教育世界的本質(zhì)和靈魂，是教育世界的規(guī)范，是把握教育世界的實踐精神。研究和加強教育論理建設(shè)，無疑有利于中國教育。

　　教育倫理成為當今高等教育、成為整個教育世界的話題，表明了它對教育世界的重要。而要把教育倫理探討清楚，必須對教育倫理的本質(zhì)是什么、在教育世界有著怎樣的意義這兩個問題搞清楚;搞清楚這兩個問題，教育倫理的探討才能真正實現(xiàn)對教育世界的理論意義和實踐意義。

　　一、教育倫理:教育世界的本質(zhì)

　　1、教育倫理是教育世界的本質(zhì)

　　教育是培養(yǎng)人的活動，教育的本質(zhì)是育人。教育倫理作為人們在培養(yǎng)人的活動中的倫理道德，不是從某種空洞的道德理念推導(dǎo)出來的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志，而是產(chǎn)生和形成于人們現(xiàn)實的教育活動過程中，是一定社會的教育活動關(guān)系在人們教育觀念中的倫理化反映。

　　一定的教育倫理是由一定的社會發(fā)展和人的發(fā)展對教育的制約關(guān)系決定的。教育作為有目的地培養(yǎng)人的社會活動，它面臨著社會發(fā)展和人的發(fā)展的多重制約關(guān)系。教育作為聯(lián)系社會發(fā)展和人的發(fā)展的重要中介，它面臨著兩種制約力量和適應(yīng)對象，它既與社會發(fā)展有著必然的本質(zhì)聯(lián)系，又與人的發(fā)展有著必然的本質(zhì)聯(lián)系。這些方面的本質(zhì)聯(lián)系，便構(gòu)成了教育活動的客觀依據(jù)。因此，教育活動既要受社會發(fā)展的制約并為社會發(fā)展服務(wù)，又要受人的發(fā)展制約并為人的發(fā)展服務(wù)。教育倫理就是使各種沖突和制約盡可能達于一致，使教育活動更加順利和有效的一種和諧精神。

　　教育倫理對教育活動關(guān)系的反映是以倫理方式進行的。一定的教育活動關(guān)系可以用不同的方式去反映，不同的反映方式的角度與范式是不同的。譬如，教育觀念對教育活動關(guān)系的反映就是通過教育目的、教育質(zhì)量規(guī)格和教育效益這樣一些范疇去反映的。與一般教育觀念不同，教育倫理則是以倫理化的方式來反映社會教育活動關(guān)系的。這表現(xiàn)在它是以善惡關(guān)系為范式去反映一定社會教育活動關(guān)系中所體現(xiàn)出來的價值要求，揭示人們在一定社會教育活動關(guān)系中應(yīng)該與不應(yīng)該、正當與不正當?shù)男袨橐?guī)范;教育倫理對教育活動關(guān)系的反映不是一種純客觀的反映，而是包含著教育主體的價值追求的一種理想化的反映，包含著對教育現(xiàn)實活動關(guān)系的一定超越，它所揭示的主要不是一種實然理念，而是一種應(yīng)然理念，表達的是一定教育主體對一定教育活動關(guān)系和人們的教育行為的一種優(yōu)化的要求。教育論理是教育實踐的內(nèi)在本然，是教育世界的本質(zhì)。

　　2、教育倫理是教育世界的精神。

　　教育倫理不是一個專門的概念，而是教育活動所具有的基本道義精神、教育活動所遵循的道德前提。教育倫理在本質(zhì)上是從倫理角度對教育本質(zhì)進行的分析、把握和規(guī)定，是對教育進行的倫理界定。這一界定的前提是:人類社會的任何領(lǐng)域都有倫理道德在起作用，教育領(lǐng)域也是如此;教育有多種多樣的屬性和前提，其中倫理屬性和道德前提是首要的、前提性方面。從這兩個基本前提出發(fā)，要確立教育的倫理屬性問題，關(guān)鍵的是要解決兩個問題:

　　第一，人類社會不同領(lǐng)域倫理要求的異同。

　　這個問題的實質(zhì)是如何看待人類社會倫理要求的統(tǒng)一性和特殊性之間的關(guān)系。在每一個社會里，都存在著一些對每個社會領(lǐng)域都適用的共同倫理要求;人類社會的每個領(lǐng)域，又都有各自相對獨立的倫理要求，即是說，在符合人類社會共同倫理準則的基本前提下，每個社會生活領(lǐng)域的具體倫理要求是各具特色、各有內(nèi)涵的。特定領(lǐng)域的具體倫理要求，體現(xiàn)著特定行業(yè)的特色，在其他領(lǐng)域并不一定適用—經(jīng)濟領(lǐng)域的商品交換活動要遵循三條重要倫理原則:等價交換、講求信義和誠實無欺，這些規(guī)則是在商品交換活動中必須遵守的，在其他活動中就不適用，師生關(guān)系就不能講等價交換，而在軍事上就不可能對敵人講誠實。這種個性化的行業(yè)性倫理要求或規(guī)范，是某領(lǐng)域(行業(yè))區(qū)別于其他領(lǐng)域(行業(yè))的重要標志，也是某領(lǐng)域能成為社會生活專門領(lǐng)域的前提，它的存在具有必然性。20世紀60年代以后，各種應(yīng)用倫理學(xué)如雨后春筍般興起，現(xiàn)代社會各個專門領(lǐng)域的倫理規(guī)范不斷出臺，這更有力地證實了個性化的行業(yè)倫理的存在。在t定社會條件下，不同社會領(lǐng)域既遵循一些人類社會最基本的共同倫理規(guī)范，又有著體現(xiàn)本行業(yè)特色的行業(yè)倫理準則。這是討論教育倫理特性間題的一個大前提。既然不同社會領(lǐng)域都具有一些特定的倫理標準，那么，作為特殊社會活動的教育領(lǐng)域也必然存在著自己的倫理標準和道德前提。

　　第二，不同區(qū)域的教育活動之倫理基礎(chǔ)的異同。

　　倫理道德具有社會歷史性，這是馬克思主義的一個基本原理。恩格斯在《反杜林論》中指出;“善惡觀念從一個民族到另一個民族，從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的�！边@就是說，善惡觀念是不斷變化的，變化的原因就是社會歷史條件。教育善惡觀念和標準也是如此。對同一教育現(xiàn)象，不同時代、不同地域、不同階級、不同種族和國家的人常常會有不同的善惡是非評價。既然如此，教育活動還存在什么共同的倫理前提和道義精神嗎?應(yīng)該說，有差異性，但也有共同性，差異性表現(xiàn)為社會歷史條件所決定的不同區(qū)域教育活動的不同特點，共同性表現(xiàn)教育活動都必須遵循倫理精神。

　　教育倫理的共同性，源于教育的基本規(guī)定性。教育作為和人類共始終的事業(yè)，它面對著人類社會的永恒問題，即人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系，這是教育的基本問題，教育必須盡力解決這一問題，使自然個體社會化，為個體更好地生存和發(fā)展創(chuàng)造條件，同時，通過個體社會化而實現(xiàn)人類社會的健康發(fā)展。教育的基本價值在于它是人類文明發(fā)展、完善的社會形式，是個體生存、發(fā)展、升華的重要途徑。教育的這種基本價值，是教育成為教育的根本，也是教育倫理的出發(fā)點。不同時代、不同階級、不同地域的教育盡管有各種不同的內(nèi)容和形式，但它們總要以自己的形式體現(xiàn)教育的基本規(guī)定性，總要面對共同的基本問題來提出倫理要求，從而也就必然具有共同性。教育倫理正是基于教育基本問題而形成的倫理約定，是教育活動的基本前提。

　　二、教育倫理:教育世界的規(guī)范

　　這是教育倫理之本質(zhì)的、核心的問題，是教育倫理研究的最終歸結(jié)，因為這個問題是研究教育倫理的終極目的。在復(fù)雜的理論探討中必須時刻明確，教育倫理是調(diào)節(jié)人們之間教育活動關(guān)系的行為規(guī)范，探討教育倫理的目的最終在于明確教育倫理是教育世界的規(guī)范，在于為教育世界建立規(guī)范。作為對一定社會教育活動關(guān)系的倫理化反映，教育倫理就是調(diào)節(jié)人們之間教育活動關(guān)系的一種行為規(guī)范，它規(guī)定著人們在教育活動中應(yīng)該怎樣來處理教師與學(xué)生、教師個體與教師群體、教師與教育領(lǐng)導(dǎo)者、教師與學(xué)生家長、學(xué)生個體與學(xué)生群體等之間的關(guān)系，通過設(shè)定一定的善惡標準，規(guī)定人們在教育活動中應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。

　　教育倫理成為規(guī)范是教育世界各種關(guān)系的必然產(chǎn)物。人們的一切教育行為都是人與教育條件的關(guān)系、人與人的關(guān)系。人與條件的關(guān)系主要是人與物化條件的關(guān)系，人與人的關(guān)系是一個教育成員之間的復(fù)雜關(guān)系。只有有效地調(diào)節(jié)和處理這種關(guān)系，才能保障教育活動正常而有效地進行，達到教育世界活動的目的。教育活動中人們之間的關(guān)系調(diào)節(jié)有兩種基本方式，即教育法制、教育政策、教育制度等政治規(guī)則的調(diào)節(jié)和倫理道德、習(xí)俗等非政治制度的調(diào)節(jié)。教育法律、教育政策、教育制度等政治規(guī)則對人們教育關(guān)系的調(diào)節(jié)具有首要的意義，同時，教育倫理調(diào)節(jié)也是不可或缺的。因為政治的規(guī)則對人們教育行為的調(diào)節(jié)范圍、程度和效果都是有限的，離開一定的倫理約束和教育主體的道德自律，特別是離開了教師主體的道德自律，沒有任何法律和教育制度能夠有效地對所有的教育行為進行調(diào)節(jié)。

　　教育倫理規(guī)范具有價值屬性。教育倫理作為調(diào)節(jié)人們之間教育活動關(guān)系的行為規(guī)范，與一般的教育活動規(guī)范不同，它是一種善惡規(guī)范，是一種價值取向，它以善惡為尺度去規(guī)定人們哪些行為是應(yīng)當做的，哪些行為是不應(yīng)當做的，引導(dǎo)和約束人們教育行為應(yīng)以善律教的價值取向，從而保障教育活動的有序進行，以實現(xiàn)受教育主體的全面發(fā)展。

　　教育倫理規(guī)范具有自律性。教育倫理是教育主體內(nèi)化的規(guī)范，即教育規(guī)范作用的發(fā)揮依賴于教育主體內(nèi)在的自律。只有當一種教育倫理規(guī)范被人們真心誠意地接受，轉(zhuǎn)化為主體一種自我的意志和信念，形成一種良心時，才能得到有效的實施。作為一種內(nèi)在的善惡規(guī)范，教育倫理對人們教育行為的調(diào)節(jié)是非強制性的。它不像法律那樣，通過一種強制性的實施機制來約束人們的教育行為，有法必依、違法必究。它是通過社會輿論、教育引導(dǎo)和自覺地方式來喚起人們內(nèi)在的道德良知，促使人們自覺地去調(diào)節(jié)教育活動中相互之間的關(guān)系和行為。

　　教育倫理規(guī)范具有多樣性。教育活動中，人們之間的關(guān)系是多層次、多方面的，教育倫理對教育活動關(guān)系的調(diào)節(jié)也是多方面的:就教于世界的現(xiàn)實教育活動而言，教育倫理規(guī)范要至少關(guān)乎五個方面:第一，教師與學(xué)生之間教學(xué)業(yè)務(wù)的調(diào)節(jié)，如教師個體與學(xué)生個體之間的關(guān)系、教師個體與學(xué)生群體之間的關(guān)系、教師群體與學(xué)生個體和群體的關(guān)系等等，如尊師愛生、民主平等就是這種關(guān)系的調(diào)節(jié)規(guī)范;第二是教師之間工作關(guān)系的調(diào)節(jié)，如教師個體與教師群體之間的關(guān)系，教師的這一群體與另一群體之間的關(guān)系，如關(guān)心集體、尊重同事、團結(jié)互助就是這種關(guān)系的調(diào)節(jié)規(guī)范;第三是教師教學(xué)和科研工作中的矛盾關(guān)系，其調(diào)節(jié)規(guī)范有嚴謹治學(xué)，勇于探索等;第四是普通教師與教育工作領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系的調(diào)節(jié)，如關(guān)心教師、民主管理、強烈的責(zé)任感等是其調(diào)節(jié)規(guī)范;第五是教師與學(xué)生家長的關(guān)系的調(diào)節(jié)，如尊重家長、愛護學(xué)校、主動聯(lián)系、相互配合等是這種關(guān)系的調(diào)節(jié)規(guī)范。

　　三、教育倫理:把握教育世界的實踐精神

　　教育倫理是一種實踐精神。教育倫理對一定社會教育活動關(guān)系的倫理化反映是在人們的客觀教育活動過程中實現(xiàn)的，也是在客觀教育實踐過程中產(chǎn)生和形成的。人們在教育實踐過程中形成了現(xiàn)實的教育關(guān)系，也就產(chǎn)生了種種教育矛盾和沖突，為了調(diào)節(jié)這些矛盾和沖突，使教育活動按照社會發(fā)展和人的發(fā)展要求的既有目標，去有序、高效地進行，這就產(chǎn)生了一些行為規(guī)范來約束彼此行為。這些規(guī)則通過教育實踐的不斷攀煉和推廣，逐步為人們所認可，并被固定下來，進而轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的一種自律意識，也就構(gòu)成了一種現(xiàn)實的教育倫理。同時，隨著教育實踐水平的不斷提高和教育實踐方式的變化發(fā)展，教育倫理的內(nèi)容和形式也相應(yīng)地變更和完善。因此，教育倫理不僅是調(diào)節(jié)教育活動各種關(guān)系的行為規(guī)范，也是教育主體把握教育活動的實踐精神，它確定著教育主體對教育價值取向的選擇，體現(xiàn)著教育主體行為的精神態(tài)度，是主體把握教育活動的特殊方式。

　　1、教育倫理把握教育世界的性質(zhì)

　　教育倫理把握教育世界是價值把握，使教育活動滿足人的生存發(fā)展和社會的需要，促進人格完善和發(fā)展。教育主體包括教育者、被教育者和社會。教育總是，自覺的有目的活動，人們在進行教育活動之前，對于把受教育者要培養(yǎng)成什么樣的人有了預(yù)期的理想，據(jù)此組織教育活動，使受教育者走向預(yù)期的理想，成為社會所需要的人。在提出和論證教育目的的過程中，對努力實現(xiàn)什么，舍棄什么，就要根據(jù)主體對教育的需要，依據(jù)一定的教育價值觀念，就要在各種目標之間進行比較、權(quán)衡和選擇，從而提出自己的教育目的，進而進行教育活動。教育活動的價值選擇就是由一定的教育倫理意識所規(guī)定，或者說教育倫理就是體現(xiàn)在人們教育活動目的中的價值精神。

　　2、教育倫理把握教育世界的路徑

　　教育倫理把握教育世界是通過對教育主體的把握和對教育課題的把握實現(xiàn)的。

　　第一，從對教育者和社會主體的把握看，在不同社會關(guān)系和社會歷史條件下的人們，各自根據(jù)不同需要，按照自己的期望和人才價值標準，去確定教育活動的意義:或教育的經(jīng)濟價值，或教育的政治價值，或教育的文化價值等，都是教育倫理的價值精神的不同表現(xiàn)。正確的教育倫理能引導(dǎo)教育主體作出合理的價值選擇，促成教育行為獲得最佳效益和最有利于人的發(fā)展行為。

　　第二，從對受教育者個體的把握看，受教育者個體隨著經(jīng)驗的增長，自我意識的發(fā)展，對于自己應(yīng)成長為什么樣的人，進行自我選擇、自我設(shè)計，提出自己的理想目標。他們在進行自我選擇和設(shè)計時，必須依賴于一定價值原則，如主體性原則、全面發(fā)展原則、社會需要原則等，這些原則是指導(dǎo)受教育者進行教育活動的基本實踐準則。

　　教育倫理是教師主體在教育活動中的精神態(tài)度。這種主體精神態(tài)度，如勤奮、敬業(yè)、進取、奉獻等，不是基于一種利益原則，而是主體對自己意志、品德和行為的一種自我完善和發(fā)展的要求，也是教師促進教育活動高效和優(yōu)化的一種意識。這是一種倫理精神，這種倫理精神主要是針對教師自身教育行為的一種品性要求，它調(diào)節(jié)教師自身的教育行為方式，激發(fā)教師內(nèi)在能動性的發(fā)揮，從而促進教育活動優(yōu)質(zhì)高效地進行。支配教師主體教育行為的這種倫理精神，來自于兩個方面:

　　第一，是教育活動的客觀要求，是教育職業(yè)特點和教育活動方式對教師主體精神和行為的一種要求。譬如勤奮、進取精神是體現(xiàn)教育職業(yè)特點的基本倫理精神，為人師表、敬業(yè)、奉獻是教育職業(yè)活動方式的美德，這是因為教育職業(yè)本身就責(zé)成一個教師孜孜不倦地提高自己，隨時補充自己的.知識儲備量。教育職業(yè)要求人們依靠勤奮來實現(xiàn)教育活動的目的，教育職業(yè)要求人們的教育行為要“精”，而達于精的方式就是“敬”。專注事業(yè)，勤于探究，才能精益求精，才能適應(yīng)教育職業(yè)化的要求。在市場經(jīng)濟的條件下，人才市場的竟爭要求人們必須具有開拓進取精神，否則，就會被淘汰。

　　第二，使教育主體人生觀和價值觀的制約。教育倫理精神是教育主體的人生觀和價值觀在教育活動中所體現(xiàn)出來的一種精神狀態(tài)。勤奮、進取、敬業(yè)、樂于奉獻等積極的倫理精神，是積極進取人生觀和追求自我完善和發(fā)展的價值觀在教育活動中的具體表現(xiàn)。

　　3、教育倫理是把握教育活動的特殊方式。這種特殊的把握教育活動的方式，是從教育主體的價值尺度出發(fā)以善惡標準來約束社會教育活動中的教育現(xiàn)象和人們的教育行為，把社會教育活動區(qū)分為兩個部分，即善的與惡的、正當?shù)呐c不正當?shù)摹��?yīng)該的與不應(yīng)該的。并通過肯定前者而否定后者，確定教育的方向。

　　這種對社會教育活動的把握也是一種評價方式，它通過有意義和無意義、有價值和無價值、善和惡等予以評價對象，一要對一定的教育制度和教育行為進行辯護，說明其合理性并認同其存在的價值;二要對一定的教育現(xiàn)象進行貶斥和批判，揭露其非正義性和不合理性。通過這種評價方式，形成一定的倫理環(huán)境和道德氛圍，促成社會教育活動和人們的教育行為朝著有利于教育的社會價值和人的價值相統(tǒng)一的要求目標發(fā)展并進行選擇。

　　四、教育倫理調(diào)整教育世界的特點

　　教育倫理在調(diào)節(jié)的對象和內(nèi)容上具有特殊性。一般社會道德調(diào)節(jié)的對象和內(nèi)容十分廣泛，涉及社會生活各個層次和方面，其中主要又是對日常社會生活中人際關(guān)系的調(diào)節(jié);而教育倫理調(diào)節(jié)的對象是社會教育領(lǐng)域的生活，調(diào)節(jié)的內(nèi)容是人與人之間的教育利益關(guān)系，促成人們教育活動的優(yōu)化。

　　教育倫理在道德要求層次上具有特殊性。道德要求有不同的層次，一般層次和高級層次。一般層次要求是對社會全體成員最基本的道德要求，即社會公德，這種基本的道德標準是不違規(guī)、不損人;高級層次要求則是在進一步要求社會中的優(yōu)秀成員要有一種利人之心，有自我犧牲精神。教育倫理提倡并側(cè)重在高級道德層面上。教師要遵循“廉潔從教”規(guī)范，就要求教師要堅守高尚情操，發(fā)揚奉獻精神，因為教師職業(yè)作業(yè)種育人的職業(yè)，不能以從事經(jīng)濟活動的心理來從事教育活動，也不要求學(xué)生對自己付出的勞動從物質(zhì)利益上作出回報，而必須自覺培養(yǎng)以事業(yè)為重、以學(xué)生為重的寬廣胸懷�？梢�，教育倫理的道德要求層次上的特殊性，這是由教育職業(yè)的特殊性和教育活動的特殊性質(zhì)所決定的。

　　教育倫理功能和價值上的特殊性。表現(xiàn)在教育倫理具有顯著的提高人的價值的特點。

　　教育倫理的基本功能是培養(yǎng)人。通過培養(yǎng)人為社會生產(chǎn)服務(wù)、為經(jīng)濟服務(wù)、為政治服務(wù)、為文化服務(wù)等等，教育倫理的價值最終要落實到人的培養(yǎng)上，通過培養(yǎng)人去實現(xiàn)教育的經(jīng)濟價值、政治價值和文化價值等。而一般的社會倫理雖然也是培養(yǎng)人，但主要功能和價值不在經(jīng)濟和文化上，大多側(cè)重于政治上，或者是超經(jīng)濟、超文化的。同時，教育倫理作為教育活動中一種道德規(guī)范和價值精神，其主要功能和價值之一就是要優(yōu)化教育發(fā)展，通過教育，使人們德、智、體全面發(fā)展，提高人的培養(yǎng)質(zhì)量和規(guī)格。

　　五、結(jié)語

　　一切社會、一切社會行為都需要倫理的約束，教育世界、教育行為同樣、而且更需要倫理的約束。研究教育倫理，對于研究市場經(jīng)濟環(huán)境下的中國高等教育乃至整個中國教育事業(yè)，建立合理、和諧、優(yōu)質(zhì)的中國高等教育和中國教育，無疑利于國民、利于民族、利于社會、利于中華文化的發(fā)展。

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