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經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的基礎(chǔ)(上)

時(shí)間:2023-04-30 23:32:41 經(jīng)濟(jì)學(xué)論文 我要投稿
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經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的基礎(chǔ)(上)

內(nèi)容提要:理性主義自來是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的信條,“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)正是以理性算計(jì)為基礎(chǔ)的。但是這一信條愈來愈受到人類社會實(shí)踐的挑戰(zhàn)。就對社會學(xué)而言,緣自古典的“社會何以可能”的基本問題,正在與經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題即“什么是理性行為”日漸密切地結(jié)合起來,融會為一個(gè)問題,即“統(tǒng)一理性是否可能”,并以現(xiàn)代性問題的轉(zhuǎn)換形態(tài)擺放在整個(gè)社會科學(xué)的面前。這或許為打破18世紀(jì)以來在社會科學(xué)專業(yè)化過程中形成的學(xué)科壁壘提供了某種契機(jī)。

一、引言

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都承認(rèn),經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種現(xiàn)代版本,除了新增加的數(shù)學(xué)描述,基本上是從阿爾佛萊德·馬歇爾(AlfredMarshall)那里傳承下來的。這一百多年的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展大致可以看做“經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性主義運(yùn)動(dòng)”,①并且由于二次大戰(zhàn)(凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)問世)以來各國經(jīng)濟(jì)學(xué)家介入政治經(jīng)濟(jì)政策的程度大大提高,經(jīng)濟(jì)制度的演變也在一定程度上沿著經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的思路行進(jìn)。除了韋伯研究過的例子外,一個(gè)最近的例子是目前正在各國(包括發(fā)展中國家)金融深化過程中迅速興起的期權(quán)交易制度。在期權(quán)市場上,人們幾乎完全按照伯萊克-肖爾斯(兩位沿襲了經(jīng)濟(jì)學(xué)主流學(xué)派的金融理論家,1997年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主)定價(jià)理論來買賣期權(quán),偏差一般不超過理論價(jià)格的5%。相應(yīng)地,1997年以來,其它衍生工具交易制度也圍繞這一理論迅速發(fā)展(汪丁丁,1997a)。一般說來,市場社會里各種經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)設(shè),總是由企業(yè)家們發(fā)起,然后由經(jīng)濟(jì)學(xué)家們加以“理性化”闡釋(有時(shí)需要理性化地修正),從而得以推廣到其它地方。由此可以聲稱:理性主義至今仍是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的信條(大部分制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家,雖然站在經(jīng)濟(jì)學(xué)主流之外,也仍然抱持著理性主義信條)。

由于對“理性”一詞的諸多不同理解,我必須在闡釋“經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義”的涵義之前,簡要地把這一解釋按其推理步驟列舉出來:(1)經(jīng)濟(jì)學(xué)是英國經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)物,而不是歐陸思辨哲學(xué)的后代。經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須把自己的理論置于實(shí)證研究的基礎(chǔ)上。(2)經(jīng)濟(jì)學(xué)是“經(jīng)世之學(xué)”,不是書齋里的學(xué)問;經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須對每日每時(shí)發(fā)生著的“日常事件”作出解釋,而這些事件的基本描述只能是統(tǒng)計(jì)性的,只能是那些服從“眾數(shù)原則”的事件。(3)在對所有那些服從“眾數(shù)原則”的日常事件起了支配作用的力量中,最重要和持久的兩種力量是:(甲)人的自利本性;(乙)人的宗教傾向。(4)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義堅(jiān)持人的自利本性是一切經(jīng)濟(jì)行為的(至少是經(jīng)濟(jì)行為研究者的)出發(fā)點(diǎn)。這是亞當(dāng)·斯密(A.Smith)《原富》的核心思想,也是被認(rèn)為是“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”里程碑的貝克爾(G.Becker)1976年著作《人類行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)看法》的核心思想。

然而,在過去二十年里,人類社會的演進(jìn)發(fā)生了與經(jīng)濟(jì)學(xué)密切相關(guān)的三大重要變化,迫使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們(為了使經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然有存在的理由)必須提出足以解釋這些變化的理論。這些變化是:(1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長的方式、動(dòng)力、以及相應(yīng)的政府政策有了極大的改變;技術(shù)進(jìn)步與人力資本投資而不是物質(zhì)資本投資,正在成為各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長的主要?jiǎng)恿,人類社會正在進(jìn)入所謂“知識社會”(汪丁丁,1994)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須解釋由此而來的問題:教育,家庭,婚姻,移民,技術(shù)演變路徑,知識產(chǎn)權(quán),…;(2)前社會主義經(jīng)濟(jì)以及非洲和亞洲經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)各國普遍向自由市場經(jīng)濟(jì)過渡,而構(gòu)成這一“過渡”的不僅僅是經(jīng)濟(jì)制度,還有,甚至更主要的是整個(gè)社會(經(jīng)濟(jì)、政治、心理、社會組織以及文化結(jié)構(gòu))的大范圍變遷(汪丁丁,1992)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須(或試圖)解釋發(fā)生于這些社會制度文化背景下的、以提高經(jīng)濟(jì)效率為主旨的人們的社會實(shí)踐及社會整體變遷過程,必須研究此類問題:新的行為規(guī)范的形成,心理偏好的演化,企業(yè)家能力的積累,政府的合法性基礎(chǔ),社會自組織過程,革命與宗教行為,…;(3)首先從發(fā)達(dá)市場社會里提出來的,并正在成為所有市場社會(發(fā)達(dá)的和不發(fā)達(dá)的)不得不思考和處理的“未來學(xué)”(關(guān)于“市場經(jīng)濟(jì)”的未來)問題,如環(huán)境與增長極限的問題(汪丁丁,1991,1997b),經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須(或試圖)理解這一人類基本生態(tài)過程的前景,并研究相關(guān)的問題:礦產(chǎn)以及包括“環(huán)境”在內(nèi)的各種可再生資源的“合理使用”,人口代際間的“公平”,對個(gè)體“理

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