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政治中的理性主義
一本文旨在探討文藝復興之后歐洲知識界最顯著的思潮的特征和譜系。我所關(guān)切的理性主義是現(xiàn)代理性主義。無疑，表面上看來它只是很久以前的理性主義的回光返照，但是本質(zhì)上它有自己獨一無二的特性，我要探討的就是它的這一特性，尤其是這一特性對歐洲政治的影響。這里所說的政治中的理性主義當然不是現(xiàn)代歐洲政治思想中唯一的，也不是最富有成效的思潮。但它卻是一種強勁的、生氣勃勃的思維方式，有許多旁枝的支撐，因而是當代歐洲強有力的知性成份，已經(jīng)影響了所有的政治信念而不只是哪一種，流行于所有的政黨路線。幾乎所有的政治派別，通過這種或那種方式，因為被說服，以為不可避免，或者因為所謂的它已經(jīng)取得的成功，甚至不假思索地，都成了理性主義的或親理性主義的。
理性主義者的一般特征和總的傾向并不難確定。他總是支持心靈在任何條件下的獨立，思想不對理性之外的任何權(quán)威承諾義務(wù)。在現(xiàn)代世界，這一立場已經(jīng)引起了爭論：他是權(quán)威、偏見、純?nèi)粋鹘y(tǒng)、慣例、習俗的敵人。在心態(tài)上他是懷疑的和樂觀的：懷疑，因為沒有什么意見、習慣、信念根深蒂固、被廣泛采取到他不會毫不猶豫地去發(fā)問、去以自己的理性作判斷；樂觀，因為理性主義者從不懷疑他自己的理性在決定事物的價值、分辯意見真?zhèn)�，判斷行為是否正當時的力量（當?shù)玫秸_的運用）。而且，他還有這樣一個信念作后盾：人類有普遍理性，人們共同具有理性審察的力量，它是論證的基礎(chǔ)和力量之源；他把巴門尼德的訓誡刻在自己的門上通過理性論辯作出判斷。這一立場除了具有理性平等主義的色彩，還是個人主義的，不相信任何人經(jīng)過真誠、明晰地思考，會和自己得出不同的結(jié)論。
但是認為他對先天論證有額外的興趣則是錯誤的。他并不忽視經(jīng)驗，但是他往往表現(xiàn)的好像是那樣，因為他堅持說那是他自己的經(jīng)驗（萬事皆想自己從頭來過），因為他迅速地從繁多、混亂的經(jīng)驗中引出一套原理，從而進而從理性出發(fā)加以辯護或者批駁。他覺察不到經(jīng)驗的累積，只覺察到已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一套公式的經(jīng)驗的現(xiàn)成性：過去對他來說只是障礙和累贅。他不具有那種否定的能力（）（濟慈劃歸給莎士比亞的能力），即直面經(jīng)驗的神秘和不確定，不急于尋找秩序和明晰，服從經(jīng)驗的能力，他沒有貼切、詳盡地評價真正自我顯現(xiàn)者的天資，所說的否定的熱情（），只能識別一般理論強加于事件之上的粗輪廓。他的心智類型是知性的，的規(guī)則的洞察力對他沒有效力。一些人給我們的感覺是，他們受過精心的教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），一種把他們引入他們所屬文明的傳統(tǒng)和成就的教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。他們給我們的第一印象就是有教養(yǎng)，享有豐厚的遺產(chǎn)。而理性主義者與此相反，他們至多是中庸、中立的工具，是經(jīng)過系統(tǒng)訓練而非良好教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的人。在知性上，他們的抱負不是去分享族群的經(jīng)驗，而是作一個切實的自力更生的人，這使得他在知性和實踐活動中異乎尋常地謹慎、自覺，去除一切被動性、韻律感和連續(xù)性，把它們消解為一連串的轉(zhuǎn)變，每一轉(zhuǎn)變都服從于理性。他們的心靈沒有風格，沒有季節(jié)和溫度的變化，他的理智經(jīng)歷盡可能地和外在影響隔絕，盡可能在真空中進行。切除和他所在社會的知識傳統(tǒng)的聯(lián)系，否認任何超出分析技術(shù)訓練的教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的價值，他們?nèi)菀椎贸鼋Y(jié)論說，人類在人生批判性的時刻還遠不成熟，如果自我批判更為徹底的話，他們甚至會對人類迄今能夠成功存活感到驚異。借助一種近乎詩性的想象，他盡力這樣去過每一天似乎每天都是全新的，他相信習慣養(yǎng)成了就等于失敗了。根據(jù)我們粗略的分析，也許我們可以說在思維特質(zhì)上如果不是在本質(zhì)上，理性主義者對時間有著深深的不信任感，他們急切地追求永恒，當下的、短暫的事物使他們極為不安。
所有領(lǐng)域中，好像政治領(lǐng)域是最不會
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