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經(jīng)濟倫理學(xué)的研究緯度

時間:2023-05-01 06:14:35 社會文化論文 我要投稿
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經(jīng)濟倫理學(xué)的研究緯度

  研究思考經(jīng)濟倫理學(xué),必須有一個切入的視角,或者說一個研究緯度。近幾年來,不少學(xué)者作出了富有成效的探索,如從經(jīng)濟與道德的關(guān)系角度,包括從兩者之間的互動關(guān)系方面來研究;還有從經(jīng)濟與倫理相整合的社會生態(tài)文化學(xué)方面來探索。這些成果推動了我國經(jīng)濟倫理學(xué)這一新興邊緣學(xué)科的建立與生長。本文擬從阿馬蒂亞·森(1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主)關(guān)于倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)之間關(guān)系的思想出發(fā),就經(jīng)濟倫理學(xué)的研究緯度作些探索性的思考。

  長期以來,西方經(jīng)濟學(xué)理論一直受到“休謨命題”的影響。西方哲學(xué)家,也是歷史學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家的大衛(wèi)·休謨,在《論人的本質(zhì)》一書中,提出了一個著名的哲學(xué)命題,即“一個人不能從是中推論出應(yīng)該是”,這就是所謂的“休謨命題”。休謨依據(jù)“是——應(yīng)該是”的二分法的區(qū)分,對本來存在密切關(guān)聯(lián)的事實領(lǐng)域和價值領(lǐng)域之間,來了個一刀切的區(qū)分,因此,被人們喻為“休謨的鍘刀”。因此,西方經(jīng)濟學(xué)圍繞經(jīng)濟學(xué)的研究要不要或說應(yīng)該不應(yīng)該涉及倫理道德和價值判斷的問題,展開了長期而又激烈的爭論。實證經(jīng)濟學(xué)是西方經(jīng)濟學(xué)的主流學(xué)派,他們強調(diào)經(jīng)濟學(xué)不是倫理學(xué)的“奴婢”或附屬品,認為經(jīng)濟學(xué)主要是研究經(jīng)濟發(fā)展過程的客觀規(guī)律,而不是制定或?qū)嵺`道德規(guī)范,同時,作為市場經(jīng)濟行為主體的人,也是一種“純經(jīng)濟動物”,因此,經(jīng)濟學(xué)家無需重視“道德關(guān)懷”。

經(jīng)濟倫理學(xué)的研究緯度

  規(guī)范經(jīng)濟學(xué),作為西方經(jīng)濟學(xué)的異端學(xué)派,他們批評主流經(jīng)濟學(xué)派對道德的“遺忘”,強調(diào)經(jīng)濟學(xué)不可能擺脫道德的“糾纏”,不可能離開倫理道德原則和回避價值判斷。如新劍橋?qū)W派的主要代表人物,英國著名經(jīng)濟學(xué)家瓊·羅賓遜夫人和當代新制度經(jīng)濟學(xué)派的岡·繆爾達爾等,認為實證經(jīng)濟學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟學(xué)之間并不存在一條不可逾越的鴻溝,經(jīng)濟學(xué)決不可能是一門“純粹”的科學(xué)。

  那么,經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之間可以溝通的橋梁又是什么?或者說兩者之間的交匯點在哪里?這也正是我們探討經(jīng)濟倫理學(xué)的切入點。

  1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主阿馬蒂亞·森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》一書中對這一問題作了有益的探索。喬治·恩德利教授在《面向行為的經(jīng)濟倫理學(xué)》一書中指出:“他(指阿馬蒂亞·森,作者注)在倫理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)兩方面的學(xué)術(shù)成就都是杰出的。而且,他非常精細地探索了兩者之間的交匯處,建立了一些橋梁,這些橋梁使得不同的觀點彼此之間更有意義!奔s翰·勒蒂奇在《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》一書的前言中這樣講:“對于那些關(guān)心當代經(jīng)濟學(xué)與道德哲學(xué)之間的經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)和政治學(xué)家們來說,這本書可謂是一個思想‘寶庫’!薄霸谌碌囊饬x上,他闡述了一般均衡經(jīng)濟學(xué)能夠?qū)Φ赖抡軐W(xué)分析所做出的貢獻,道德哲學(xué)和福利經(jīng)濟學(xué)能夠?qū)χ髁鹘?jīng)濟學(xué)所做出的貢獻!

  1.阿馬蒂亞·森首先論證了經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)這一嚴重分離,以及這一分離如何鑄就了當代經(jīng)濟學(xué)的一大缺陷。阿馬蒂亞·森認為,隨著現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深,現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的貧困化現(xiàn)象。揭示這一隔閡的本質(zhì),就顯得特別重要。他認為必須澄清兩點:一是正確認識和評價“工程學(xué)”方法在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用問題。“工程學(xué)”的探索主要專注于邏輯的問題:在一些非常簡單的行為假定中,為了最大效率地達到從別處給定的目標,一個人應(yīng)當選擇什么手段。正是由于“工程學(xué)”方法的廣泛應(yīng)用,使經(jīng)濟學(xué)可以對很多現(xiàn)實問題提供較好的理解和解釋,因為經(jīng)濟學(xué)中確實存在大量需要關(guān)注的邏輯問題,即使在狹隘解釋的非倫理人類動機觀和行為觀的有限形式中,這些邏輯問題也可以在一定程度上得到有效的解釋。如一般均衡理論所研究的是市場關(guān)系中的生產(chǎn)和交易活動,雖然這些理論非常抽象、簡單,而且對人類行為的看法也非常狹隘,但是,它們畢竟使我們對社會相互依賴性本質(zhì)的理解更加容易了,這一點是毫無疑義的。同時,他還認為,即使那些回避了倫理考慮的、極為狹隘的行為動機描述,也有助于我們對經(jīng)濟學(xué)中許多重要的、社會關(guān)系本質(zhì)問題的理解。也就是說,他并不認為,“沒有倫理考慮的方法就必定使經(jīng)濟學(xué)失效”。但是,他所強調(diào)的是,“經(jīng)濟學(xué),正如它已經(jīng)表現(xiàn)出的那樣,可以通過更多、更明確地關(guān)注影響人類行為的倫理學(xué)思考而變得更有說服力,我的目的并不是要列舉經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)取得的成就和正在進行的研究,而是要提出更高的要求”。

  需要澄清的第二點是,由經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之間不斷加深的隔閡所造成的損失具有兩面

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