崇高：心靈的無限之旅

往古來今，在美學理論上，對崇高的論述和探討一直未曾停止過。從古羅馬朗吉弩斯開始，至近代經(jīng)由艾迪生、博克、溫克爾曼等人的努力下崇高得以形成，到康德、席勒加以全面展開論述并完善化，至現(xiàn)代藝術的反叛，進入利奧塔德的后現(xiàn)代視閾，崇高在理論上不斷地產(chǎn)生新意，內(nèi)涵不斷地充實。從中我們可以看出，崇高從其起源至今，并沒有隨著社會文化的變遷和時間的流逝而被載入史冊，成為塵封的思想而等待后人去挖掘。恰恰相反，崇高在當今西方的美學和思想中表現(xiàn)得十分活躍，至今仍占據(jù)著重要的地位，這從以利奧塔德為代表的后現(xiàn)代崇高思想中可以看出來。

    那么，究竟是什么因素使得崇高被一度論及，而且得到如此重視？我們認為，一個根本的原因就是崇高從其理論伊始，就把對人類心靈意義的叩問作為自己的鵠的，把對人的命運和生存的思索當作自己的本原性問題。正如利奧塔德所說，和其他美學、藝術范疇不同，崇高不在藝術中，而在對藝術的思辨中。正是通過藝術和美學的思辨，崇高把人的根本性問題作為自己的問題。這也就是從古代先賢到當今哲人對它倍加關注的最基本的原因所在。因此，我們試圖在新視閾中重提這一范疇，并進而探求隱藏在其理論深處的對人類心靈和生存的思考。

    一 當代視閾中的崇高

    在崇高理論的發(fā)展上，對這一理論貢獻最突出的要數(shù)博克和康德。此外，朗吉弩斯和利奧塔德也為崇高的確立和升華做出了努力。為了進一步明確崇高的內(nèi)涵，我們首先有必要回顧一下他們理論的精粹之處。

    朗吉弩斯對崇高的探討，是基于人的心靈而展開的，此外，他的理論還有一點值得我們注意的地方，也就是他對崇高風格中的某種未定性和不在場的揭示。鮑�？�在引證了一段他認為“朗吉弩斯沒有真正肯定地抓住任何明確的崇高觀念”話后，緊接著又說：“或許，我們可以說，作者（指朗吉弩斯）差不多快要在一定程度上認識到：崇高有賴于心靈作出努力或反應來同氣派宏大或力量無窮的氣象展開某種競爭。在這種努力或反應中，主體覺得自身肯定有了比通常經(jīng)歷的更深刻的精神力量�！� 在鮑�？�的評論中，我們看到，心靈無窮地追逐隱蔽的宏偉氣象，這也就包含著對在場的表現(xiàn)中隱含著對不在場和未定性的追索。而朗吉弩斯反復強調(diào)的心靈的偉大的意義，就在于無限地追逐一種未定性和不在場。這種也就是將在場和不在場結合為一，對有限和無限的超越，這里已含有和康德思想一致的地方了。關于這一問題，張世英先生認為朗吉弩斯的這段話中所隱含的意思是，在場與不在場、顯現(xiàn)與隱蔽構成了一個萬物一體的整體，而這種整體性超越的境界就是崇高 。

    在崇高理論上，博克的最大的貢獻不在于康德所說的基于經(jīng)驗分析而對崇高現(xiàn)象的羅列和分析方面，而在于他對無限以及由此而起的恐懼的描述。他指出了人認識最少但又最感動人的莫過于永恒和無限，人在永恒和無限之中恐懼，生命力被裹挾，也就是人對可能的不在場和隱蔽的恐懼。而博克進一步認為，這種恐懼僅是懸置的，也就是和人保持一定的距離的，不是現(xiàn)實的存在。正是這種生命力或心靈從緊張和脅迫的張力中得到緩解，崇高感也就生成了。所以，博克的崇高不是情操和人性的高尚，而從根本上來分析，它是一種生命的躁動和內(nèi)在的張力，在這種面對虛無和無限時的人的有限性的感悟中，真正的生命從中升起，因為，在這種緊張的張力中，瞬時間心靈體悟到了存在，“此在—存在”即于瞬間升起，這就是利奧塔德所說描述的像一道劃破混沌的閃電，有限和無限的對立昭顯，同時又是一種超越、融合和化一。

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