儒家倫理的雙旋結(jié)構(gòu)[下]

因此，如果我們要在現(xiàn)代性的背景中對(duì)于儒家倫理的雙旋結(jié)構(gòu)進(jìn)行再討論的話，我們主要的精力恐怕應(yīng)當(dāng)放在對(duì)于道德理想主義所具有的現(xiàn)代性蘊(yùn)涵的清理上面。如此，我們才可以明白，1950年馮友蘭提出的“抽象繼承法”的著眼點(diǎn)，也許正是落在這一方面。而唐君毅提出的中華文化的“靈魂自植”，也許只有在這一思維路向上尋找到合理的根據(jù)。這種分解基礎(chǔ)上對(duì)待儒家倫理的思想遺產(chǎn)，在現(xiàn)代思想史上，正形成為具有共識(shí)性的見(jiàn)解。牟宗三提出的“道德理想主義”這一具有他的獨(dú)特含義的概念，就正是一種基于在現(xiàn)代性背景中重建道德理想主義的智性嘗試。［13］

    從道德的理想主義的視角看儒家倫理，儒家倫理確實(shí)不僅具有著現(xiàn)代性的義涵、甚至具有永恒存在的價(jià)值。這是因?yàn)椋�其一，道德的理想主義乃是一種基于“道德心”的理想主義。之所以說(shuō)基于道德心的理想主義具有現(xiàn)代性價(jià)值，就是因?yàn)椤耙磺醒哉撆c行動(dòng)，個(gè)人的，或社會(huì)的，如要成為有價(jià)值的或具有理想意義的，皆必須依據(jù)此原意的理想而成為有價(jià)值的，成為具有理想意義的�！保�14］人的尊嚴(yán)與價(jià)值皆依托于他的一顆活潑潑的道德心－－一顆“生動(dòng)活潑沭惕惻隱的仁心”。它是好善惡惡、為善去惡的根據(jù)。這對(duì)于任何時(shí)代、任何社會(huì)的人來(lái)說(shuō)都是沒(méi)有例外的。其二，道德的理想主義還是一種“理性的理想主義”。所謂理性的理想主義，不是指的與非理性相對(duì)而言的理性，也不是指的理論理性或邏輯理性，而指的是能夠“抒發(fā)理性指導(dǎo)吾人之現(xiàn)實(shí)生活”的來(lái)自仁心而又超克習(xí)性的、具有自然去私為公、客觀正義特點(diǎn)的普遍律則。［15］在此，理想主義與理性主義的相互對(duì)應(yīng)性特點(diǎn)凸顯無(wú)遺。無(wú)疑，這對(duì)于總是處在人－－己、義－－利關(guān)系結(jié)構(gòu)的人類來(lái)講，具有著指導(dǎo)人們處理人際關(guān)系與義利關(guān)系的作用。只要人類沒(méi)有脫離這種關(guān)系結(jié)構(gòu)，那么，道德理想主義具有的某種指導(dǎo)意義就不會(huì)淹沒(méi)。其三，這種道德的理想主義，還是一種直指實(shí)踐的理想主義。道德心既是形上的、又是形下的。它既是理論的、又是實(shí)踐的，即它對(duì)于實(shí)踐具有一種理論提升的狀態(tài)。并且它既是實(shí)踐的、又是理論的，即它對(duì)于理論具有一種透入實(shí)踐的定位。因此，它將形上與形下、理論與實(shí)踐有效地統(tǒng)一于盡倫盡性的踐履仁的過(guò)程之中。［16］就此而言，道德理想主義意圖將理論與實(shí)踐統(tǒng)合起來(lái)，提供給人們一個(gè)完善的道德生活指南。這對(duì)于遭遇道德實(shí)踐源自理論原則、還是源自實(shí)踐需要的難題的人類社會(huì)來(lái)講，也是具有某種明顯的導(dǎo)引作用的。

    正因?yàn)槿寮覀惱淼牡赖吕硐胫髁x具有定位道德、確認(rèn)理性、導(dǎo)引實(shí)踐的特點(diǎn)，因此，對(duì)于儒家倫理傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的道德理想主義一面加以現(xiàn)代背景條件下的張揚(yáng)，就具有相當(dāng)?shù)睦頁(yè)?jù)。這種張揚(yáng)，可以從倫理學(xué)上尋找到的理由是，第一，人類倫理道德生活處境的相近性，決定了人類仍然必須在理想主義中為自己尋求前行的精神動(dòng)力。而儒家的道德理想主義乃是特別強(qiáng)調(diào)無(wú)條件制約的理想主義。它是具有某種神性意念的理想主義，但又不是神學(xué)的理想主義形態(tài)。因此，它可以避免宗教迷狂而刺激道德激情。如果從儒家倫理中剝出帶有普適意義的道德精神動(dòng)力，那對(duì)于人類社會(huì)需要的發(fā)展動(dòng)力機(jī)制無(wú)疑是具有積極作用的。因此，儒家倫理中的道德理想主義是可以成為現(xiàn)代性的一種精神資源的。甚至是可以成為超越現(xiàn)代性的一種精神資源的。第二，迄今為止的人類的生活，終究是在處理人－－己、義－－利關(guān)系結(jié)構(gòu)中獲得人心秩序和社會(huì)秩序的。因此，在強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的先導(dǎo)性、物質(zhì)生活的基礎(chǔ)性的情況下，我們對(duì)于自己生活的本質(zhì)構(gòu)成必須的反省，已經(jīng)到了一個(gè)非加以檢點(diǎn)不可的地步。無(wú)疑，就是在西方背景中，這種反省也是為思想家們所重視的。［17］而我們對(duì)于這種物化先導(dǎo)的現(xiàn)代性的反省，以及對(duì)于人類社會(huì)的生活獨(dú)特性的反省，也需要我們?cè)谥袊?guó)情景里、現(xiàn)代性的疾速進(jìn)展中，給予高度的重視。如果說(shuō)我們還不能將儒家倫理中的道德理想主義具有的某種普適的約束物欲、控制利己的思想資源挖掘出來(lái)，至少，我們是可以將它作為引導(dǎo)我們以健全的心態(tài)對(duì)待現(xiàn)代性的一種思想資源。第三，自西方現(xiàn)代性成為世界范圍的必然“選擇”之后，現(xiàn)代性就徘徊在理性與非理性的精神圈套之中。無(wú)疑，這種徘徊，乃是一種現(xiàn)代性進(jìn)展所必須的緊張。但是，這種緊張需要我們?nèi)祟悆敻兜拇鷥r(jià)是高昂的。能否有一種替代性的思路，使得我們既可以將西方現(xiàn)代

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