20世紀唐詩研究述略

大致說來，20世紀初期，傳統(tǒng)的學術(shù)形態(tài)仍有所衍流，而新型的唐詩觀已然發(fā)端。屬于前一類型的，如陳衍《石遺室詩話》及其《續(xù)編》、王ｋǎｉ＠①運《湘綺樓說詩》《湘綺樓老人論詩冊子》《王志論詩》及其選批的《唐詩選》（訂補本）、沈曾植《海日樓札叢》、宋育仁《三唐詩品》、朱寶瑩《詩式》、高步瀛《唐宋詩舉要》以及光明甫《論文詩說》（未刊稿）等，不僅多還承襲以往的詩話、詩品、筆記、選批、論詩詩等形式來解說和品評唐詩，在思想見解上也大抵未越出前人的樊籬，盡管具體論述中時有精義可參。但就在這個時候，某些新的觀念已開始萌生。胡適于1915年發(fā)表《讀白居易〈與元九書〉》和《讀香山詩瑣記》兩文，以理想主義與實際主義（即寫實主義）的分派來解說唐詩，稱白居易為實際派領(lǐng)袖，上承杜甫《詠懷五百字》、《北征》、“三吏三別”諸作的創(chuàng)作傾向，而與并時的李紳、元稹等同氣相求，開了引西方文論入唐詩研究的新風氣。同年9月起，吳宓在《清華周刊》上連續(xù)載出其《余生隨筆》，其中多則論及唐詩，他以唐宋詩之變遷為貴族派向平民派之轉(zhuǎn)移，杜甫正當交接之會，乃“取貴族派之詞華入以平民派之情理”，至白居易則已純?nèi)黄矫衽�，這個觀點不僅成為“五四”時期倡揚“平民文學”的先導，對后來的文學史家影響尤巨。至1922年，又有梁啟超發(fā)表其講演稿《情圣杜甫》，他把歷來加于杜甫身上的“詩圣”徽號改作“情圣”，實際上反映著他不以“言志”、“載道”為依歸，而認“詩為表情之具”（見《國學入門書要目及其讀法》附錄二）的思想立場，在唐詩研究領(lǐng)域鮮明地樹起了人本的旗幟。

　　經(jīng)過世紀之初的醞釀和發(fā)動，于20世紀二三十年代之交，一批具有新觀念和新形態(tài)的唐詩研究著作陸續(xù)產(chǎn)生。概述性的如費有容《唐詩研究》（大東書局1926）、許文玉《唐詩綜論》（北京大學出版部1929）、胡云翼《唐詩研究》（上海商務(wù)印書館1930）、蘇雪林《唐詩概論》（上海商務(wù)印書館1934）、楊啟高《唐代詩學》（南京正中書局1935），專題性的如胡云翼《唐代的戰(zhàn)爭文學》（上海商務(wù)印書館1927）、陸晶清《唐代女詩人》（上海神州國光社1931）、孫ｌｉáｎｇ＠②工《唐代的勞動文藝》（上海東亞圖書館1932）、劉開榮《唐代詩中所見當時婦女生活》（上海商務(wù)印書館1943），或從整體概括，或就局部開發(fā)，均能自出手眼，不囿于傳統(tǒng)，其表述的系統(tǒng)性和論證的嚴密性亦迥異于前人的詩話、詩論。此外，對具體作家如張九齡、孟浩然、王維、李白、杜甫、孟郊、韓愈、白居易、賈島、李賀、杜牧、李商隱、羅隱、韋莊等，亦皆有年譜、評傳、研究專著及論文問世，體現(xiàn)著進入現(xiàn)代學術(shù)領(lǐng)域的唐詩研究的初步業(yè)績。

　　這個時期的學者中貢獻較大且最具特色的，有聞一多、朱自清、陳寅恪、岑仲勉、錢鐘書諸家。聞一多給唐代詩人及其作品作了大量考訂工作，以此為憑藉來把握唐詩的發(fā)展流變，便有一個縱貫全局的眼光。他的《唐詩雜論》和后經(jīng)其學生鄭臨川整理發(fā)表的《聞一多說唐詩》，皆為未完成的著述，卻處處顯示出文學史家的宏通視野，至今還給人以啟迪；所選《唐詩大系》，亦能突破傳統(tǒng)正變觀的拘限，多從藝術(shù)性著眼，成為這個世紀以來第一部影響深遠的唐詩選本。朱自清專門評論唐詩的著述并不多，但他的《〈唐詩三百首〉指導大概》一文，對唐詩的題材、作法、體裁、流變、格律、聲調(diào)等問題有較全面而中肯的解析，為閱讀和批評唐詩指示了門徑；所撰《經(jīng)典常讀》中力破固有的唐宋門戶之見，主張從文學創(chuàng)新的角度來衡量宋詩變唐的利弊得失，使得這一長期懸而未決的公案有了明確的方向，也給后來繆鉞、錢鐘書等有關(guān)唐宋詩風的異同比較提供了依據(jù)。陳寅恪和岑仲勉，則是以歷史學家的身份來觀照唐詩，所創(chuàng)“以詩證史”、“以史證詩”的方法，將史學與詩學熔為一爐，不僅豐富了詩、史雙方的研究資料，還廣泛涉及唐代社會經(jīng)濟、政治、科舉、宗教以及民族交往、國際交流與詩歌創(chuàng)作間的多重互動關(guān)系，展現(xiàn)出文學與人生諸方面縱橫交錯的復雜圖景。至于錢鐘書《談藝錄》一書系用傳統(tǒng)筆記體裁寫成（其中相當部分述及唐詩），雖不重理論建構(gòu)，而每下一斷語，必窮源竟委

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