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契合與分歧：女性主義文論與后現(xiàn)代文化
20世紀60年代末，隨著科技文明的迅速發(fā)展，西方發(fā)達國家先后步入后工業(yè)時代。西方文化也在經歷了一次次裂變之后，向后現(xiàn)代時期推進。雖然說在如何界定后現(xiàn)代社會的特征與后現(xiàn)代文化的內涵、后現(xiàn)代社會究竟以何時為起點，甚至后現(xiàn)代本身是一個歷史概念還是體現(xiàn)為思維方式的轉換等問題上意見均不統(tǒng)一，但此時出現(xiàn)的諸多哲學與社會思潮在反叛權威、顛覆傳統(tǒng)、批判資本主義科技文明與理性等方面無疑具有一致性。女性主義文論作為當代西方與后現(xiàn)代幾乎同步崛起的一種重要的文學理論與批評模式，自然或多或少地汲取了其中的滋養(yǎng)，借鑒了其顛覆與反叛的時代精神。在這當中，法國學者弗朗索瓦·利奧塔(Jean-FrancoisLyotard)對后現(xiàn)代社會狀態(tài)的基本描述，米歇爾·�？�(Michel Foucault)的懷疑主義哲學和權力——話語學說，雅克·拉康(Jacques Lacan)的新精神分析理論，雅克·德里達(Jacques Derrida)的解構主義哲學，愛德華·賽義德(Edward Said)與佳·C.斯皮瓦克(Gayatri C.Spivak)等的后殖民主義文化理論等等，分別從不同的角度，表現(xiàn)出解構現(xiàn)存的思維習慣、道德習俗以及價值定勢的趨向。這一趨向，和反叛父權統(tǒng)治、與生俱來便具有顛覆特征的女性主義文論的精神價值完全吻合。事實上，美、英、法等國的女性主義文論家，都各自從上述理論話語中獲得了重要的理論依據(jù)與批判分析的立足點，發(fā)展出文化身份批評、精神分析學派的女性主義、具有后殖民色彩的女性主義，以及探索女性話語建構的女性美學等等。
1985年，美國文學批評家埃萊娜·肖瓦爾特(Elaine Showalter)在為文集《女性主義新批評：關于婦女、文學與理論》(The New Feminist Criticism:Essays on Women,Literature and Theory)所作的序言《女性主義批評的革命》(Introduction:The FeministCritical Revolution)中承認：“無論是男性還是女性，女性主義批評家、黑人批評家和后結構主義批評家之間正在相互靠攏。也許這僅僅是因為在80年代的氣氛中，他／她們代表著先鋒派的方向以及擁有共同的敵人，即那些力陳返回‘基本要素’和‘經典作品’的人們，那些信守傳統(tǒng)的經典書目、指責新興的理論學說和富于反抗精神的少數(shù)民族帶來了所謂的‘危機’的人們。”[1](P141)可以這樣說，女性主義文論是與當代諸多哲學社會思潮相互糾纏著共同步入后現(xiàn)代語境的。無論在時空還是邏輯指向上，它們之間均具有同一性。因此，不少學者將女性主義文論視為以顛覆與解構為特征的后現(xiàn)代文化思潮中的一支。
筆者認為，鑒于有關后現(xiàn)代社會特征與文化內涵的認識尚未形成公論，機械地將女性主義圈定于后現(xiàn)代范疇之內或剔除于外，本身并無太大的意義。關鍵在于通過分析甄別，界定其各自的主導特征。根據(jù)對后現(xiàn)代文化一般意義上的理解，筆者認為，在與后現(xiàn)代哲學社會思潮的碰撞中，女性主義確實充分借鑒了其理論觀點與方法論為自己的性別政治與詩學立場服務，然而，這一契合并不能掩蓋兩者之間難以彌合的本質差異。如果全盤接受后現(xiàn)代主義，或者用后現(xiàn)代主義來改造女性主義，女性主義文論甚至婦女解放運動都將面臨被解構的危險。
中國學者包亞明在《20世紀西方美學經典文本》之《后現(xiàn)代景觀》卷的序言中，較為深刻地探討了女性主義與后現(xiàn)代諸多流派之間產生契合的內在原因。他指出，女性主義與后現(xiàn)代主義、后殖民主義思潮等在思想與實踐方面的本質相似在于，它們都希望消滅現(xiàn)存的統(tǒng)治——服從秩序，反叛以心靈與肉體、精神與物質、宗主與臣屬、男性與女性等為基本表現(xiàn)形式的二元對立結構，“而現(xiàn)代性理論及其本質主義、基礎主義以及普遍主義哲學無疑一直傾向于支持對臣屬、女性的壓迫
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