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探討音樂(lè)文獻(xiàn)整理的文獻(xiàn)學(xué)方法及其規(guī)范論文
音樂(lè)文獻(xiàn)整理中，文獻(xiàn)學(xué)方法的運(yùn)用有失規(guī)范，影響到對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)史諸多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與總結(jié)，“燕樂(lè)二十八調(diào)”的研究是為顯例。文章圍繞這一問(wèn)題的整理研究，利用目錄、選擇版本、校勘注釋、考訂辨?zhèn)巍⒘x理分析等基本方法展開(kāi)討論，強(qiáng)調(diào)正確運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)方法的重要意義。
當(dāng)我們引進(jìn)了“音樂(lè)學(xué)”（musicology）這個(gè)概念時(shí)，我們看重的是這個(gè)術(shù)語(yǔ)的后綴-ology，它表明這是一個(gè)關(guān)于音樂(lè)的知識(shí)系統(tǒng)，這就意味著研究方法要遵循學(xué)科規(guī)范。研究音樂(lè)史，最主要的工作內(nèi)容是在分析理解音樂(lè)史料，并將這些史料與保留至今的音樂(lè)傳統(tǒng)以及出土文物相互聯(lián)系起來(lái)思考。這個(gè)與文獻(xiàn)掛鉤的環(huán)節(jié)就產(chǎn)生了音樂(lè)學(xué)的一個(gè)分支——音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)。從前輩王光祈、楊蔭瀏等人的里程碑式的學(xué)術(shù)成果中，我們看到了文獻(xiàn)工作是保證其學(xué)術(shù)成功的重要基礎(chǔ)。他們的成功經(jīng)驗(yàn)也為我們豎起一個(gè)榜樣：中國(guó)古代音樂(lè)研究要與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)結(jié)合起來(lái)。中國(guó)音樂(lè)的研究者也同樣認(rèn)識(shí)到：中國(guó)古代音樂(lè)敘事有自己獨(dú)特的描述、記錄音樂(lè)和理解音樂(lè)的方式及傳統(tǒng)，但在記錄專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，這些音樂(lè)文獻(xiàn)也是在中國(guó)古代學(xué)術(shù)的規(guī)范背景下形成的。所以，在研究古代音樂(lè)史問(wèn)題中，不僅要重視音樂(lè)文獻(xiàn)，更重要的是要以文獻(xiàn)學(xué)方法來(lái)認(rèn)識(shí)、理解音樂(lè)文獻(xiàn)。
要泛泛論文獻(xiàn)學(xué)，說(shuō)起來(lái)極簡(jiǎn)單，即關(guān)于文獻(xiàn)典籍搜集、整理、研究的學(xué)問(wèn)。艱難的是，從哪里搜集，如何整理，又怎樣研究。因此，應(yīng)用文獻(xiàn)學(xué)的技能并不是容易的事。文獻(xiàn)學(xué)實(shí)際上是一門綜合性的學(xué)科，就文獻(xiàn)整理而言，即關(guān)涉到文字、音韻、訓(xùn)詁、目錄、版本、校勘、辨?zhèn)巍⒖加�、輯佚等等諸多方面的知識(shí)。各種學(xué)科的相互貫通及其長(zhǎng)期實(shí)踐，形成了各學(xué)科的基本原則與基本規(guī)范。比如在文獻(xiàn)整理中，孔子整理校釋“六經(jīng)”時(shí)所總結(jié)的“多聞闕疑”、“擇善而從”、“無(wú)征不信”的原則與方法，即為后代文獻(xiàn)典籍整理者所信守。再如具體到校勘學(xué)，漢代劉向、劉歆廣備眾本，互相對(duì)校，校字句、訂脫誤、刪復(fù)重、增佚文等方法，清代章學(xué)誠(chéng)《校讎通義》即將之樹(shù)立為“宗”。而現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的古籍�？保愒八男７ā眲t堪稱“模范”。文詞注釋，荀子的“循名責(zé)實(shí)”，為精確地辨析、訓(xùn)解詞語(yǔ)指明了道路；釋事釋義，唐代李善《文選注》，歷來(lái)被看成古注之佳作。辨?zhèn)螌W(xué)上，從來(lái)都以孟子“盡信《書》，則不如無(wú)《書》”為訓(xùn)，以資提醒對(duì)古文獻(xiàn)的整理采取審慎態(tài)度。考據(jù)學(xué)派的諸多“技能”，均成為文獻(xiàn)整理研究的“守則”。
方法運(yùn)用的是否得當(dāng)，直接關(guān)系到結(jié)論的是否真實(shí)，尤其是對(duì)古典文獻(xiàn)的整理，所求的就是“真實(shí)”的文獻(xiàn)效果。沒(méi)有正確的方法，或違背學(xué)科的基本原則，即失去了規(guī)范。在不守規(guī)則的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究，難以達(dá)到信實(shí)的結(jié)論，這也是不難理解的。雖然音樂(lè)文獻(xiàn)有其特殊性，但是當(dāng)我們面對(duì)“不聞其聲”、僅存文字的古代音樂(lè)典籍時(shí)，實(shí)際上的工作就是古籍整理，這可以說(shuō)與一般文史學(xué)界的古籍整理工作沒(méi)有區(qū)別。當(dāng)音樂(lè)學(xué)界的人們要進(jìn)行這樣的工作時(shí)，只不過(guò)是以“音樂(lè)人”的身份在從事古代文獻(xiàn)的整理工作，仍然應(yīng)該以一般意義上的文獻(xiàn)學(xué)理論原則、工作方法為指導(dǎo)，遵守文獻(xiàn)學(xué)的規(guī)范進(jìn)行研究。本文即以“燕樂(lè)二十八調(diào)”的研究為例，來(lái)探討運(yùn)用正確、規(guī)范的文獻(xiàn)學(xué)方法在學(xué)術(shù)研究中的重要性問(wèn)題。
對(duì)“燕樂(lè)二十八調(diào)”的整理、研究，涉及到古文獻(xiàn)學(xué)的諸多方面，比如目錄、版本、�？�、注疏、輯佚、辨?zhèn)巍⒖加�。本文就下列四個(gè)主要方面加以分析。
一、“燕樂(lè)二十八調(diào)”的資料搜集與目錄版本
依靠目錄檢索，“二十八調(diào)”名稱的出現(xiàn)，今見(jiàn)最早文獻(xiàn)為《樂(lè)府雜錄》。這里舉《樂(lè)府雜錄》為例。
《樂(lè)府雜錄》，作者唐段安節(jié)。《四庫(kù)全書總目提要》對(duì)其成書與著錄情況有一個(gè)較為簡(jiǎn)明的介紹：“書（《樂(lè)府雜錄》）中稱僖宗幸蜀，又序稱洎從離亂，禮寺隳頹，簨簴既移，警鼓莫辨，是成于唐末矣。《唐書·藝文志》作一卷，與今本合�！端问贰に囄闹尽穭t作二卷，然《崇文總目》實(shí)作一卷，不應(yīng)《宋志》頓增，知二字為傳寫誤也。”①《四庫(kù)全書總目提要》是閱讀古籍的入門書，為目錄著作之典范。這里提供了三個(gè)信息：《樂(lè)府雜錄》成書于唐末；北宋初年的《崇文總目》即有著錄；《新唐書·藝文志》著錄一卷，與成書于它稍前的《崇文總目》比勘，可證《宋史·藝文志》著錄有誤�？肌稑�(lè)府雜錄》的流傳，宋代而下，如元末明初陶宗儀《說(shuō)郛》、明嘉靖陸楫等輯刊的《古今說(shuō)�！�、明吳琯�？豆沤褚菔贰�、清曹溶輯《學(xué)海類編》、清道光錢熙祚�？妒厣介w叢書》，均有收錄。在諸多版本中，以陶氏《說(shuō)郛》本為早。盡管陶氏《說(shuō)郛》為叢書，卻時(shí)有節(jié)錄。故為求全求精，尚需查找足本以及�？闭肀�。依據(jù)這些基本規(guī)則，清道光錢熙祚校刊《守山閣叢書》本《樂(lè)府雜錄》更具有學(xué)術(shù)資料性。《守山閣叢書》本雖后出，但錢氏遍檢《文獻(xiàn)通考》、《太平御覽》、《琵琶譜》諸書，逐句考定，�？本�(dāng)，《叢書集成初編》收錄并據(jù)此影印�！秴矔伞返倪@種選擇，其實(shí)已經(jīng)為我們提供了如何采用版本的參考。但錢氏在編�！妒厣介w》本時(shí)，并未見(jiàn)過(guò)《說(shuō)郛》，這卻又留下了很大遺憾，《守山閣》本仍然存在幾處關(guān)鍵性錯(cuò)誤，筆者將另行撰文專論。
再如《事林廣記》，目前較易閱讀到的有兩種版本：一為中華書局1963年影印元至順年間（1330—1333）建安椿莊書院刻本；另一種為日本元祿十二年（1699年，即康熙三十八年）刻本，見(jiàn)《和刻本類書集成》第一卷。這兩種版本中的譜字律名均有不同程度的訛誤，只要將二書對(duì)校，就會(huì)看到中華書局影印元本比日本元祿刻本錯(cuò)誤要少得多。但在研究中，因?yàn)槭栌诎姹具x擇，學(xué)者多以日本元祿本為據(jù)，盲目跟從，研究的結(jié)論也就可想而知了。
“燕樂(lè)二十八調(diào)”研究的已有成果，之所以存在諸多偏失，主要原因即在于對(duì)所錄各版本缺乏源流考辨，未能選取精善之本作依據(jù)，比如清代著名學(xué)者凌廷堪對(duì)二十八調(diào)結(jié)構(gòu)的分析，僅據(jù)《遼史·樂(lè)志》的記載立論，難免掛一漏萬(wàn)，得出不全面的結(jié)論。而后來(lái)的研究者，趨其一端，以他的研究成果作為原典文獻(xiàn)，反過(guò)來(lái)去論證宋人沈括、陳元靚、張炎的記述，以企分辨“七宮四調(diào)”還是“四宮七調(diào)”，這種顛倒文獻(xiàn)關(guān)系的做法，難以說(shuō)清問(wèn)題的根本。
可見(jiàn)，重視文獻(xiàn)來(lái)源，慎重選擇版本，精細(xì)考識(shí)辨別，以求掌握古文獻(xiàn)的本來(lái)意義，恢復(fù)古文獻(xiàn)的本來(lái)面貌，這正是解讀音樂(lè)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)。
二、 “燕樂(lè)二十八調(diào)”的資料梳理與校勘考訂
今存“燕樂(lè)二十八調(diào)”的文獻(xiàn)資料，依時(shí)代順序來(lái)看，主要有：唐段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》、宋歐陽(yáng)修等《新唐書·禮樂(lè)志第十二》、王溥《唐會(huì)要》、沈括《夢(mèng)溪筆談》、《補(bǔ)筆談》、宋徽宗《景祐樂(lè)髓新經(jīng)》、陳旸《樂(lè)書》、蔡元定《燕樂(lè)書》、陳元靚《事林廣記》、張炎《詞源》、元脫脫《遼史·樂(lè)志》、《宋史·樂(lè)志》等。這些文獻(xiàn)著述成書的時(shí)代不同，撰寫編輯的體例有異，隨著不同時(shí)代的刊刻傳播，版本一定會(huì)有出入。因此，在溯源探流、辨析版本優(yōu)劣的基礎(chǔ)上，進(jìn)行校勘、考訂，以求精求善是必須進(jìn)行的工作。
�？钡哪康氖菫榱苏炚`。在�？闭`、考識(shí)辨別的基礎(chǔ)上再作研究，地基扎得穩(wěn)，結(jié)論靠得住。遺憾的是，現(xiàn)今諸多研究者，僅據(jù)某一版本或只就翻檢到的文獻(xiàn)，甚至據(jù)別人文章、著作中的轉(zhuǎn)引，立論申發(fā)，指責(zé)“鄭譯弄錯(cuò)了”，“蔡元定弄錯(cuò)了”，“宋人弄錯(cuò)了”，或拘于傳統(tǒng)偏見(jiàn)，對(duì)文獻(xiàn)不作全面的梳理與考訂，一味地加以否定而致使觀點(diǎn)錯(cuò)誤，使研究陷入困境。比如對(duì)張炎《詞源》所記燕樂(lè)二十八調(diào)理論的認(rèn)識(shí)與采用，就表現(xiàn)出這樣的偏頗。
張炎是南宋末年著名的詞作者和詞論家。其父即通曉音律，他本人也曾從當(dāng)時(shí)著名的古琴家楊纘問(wèn)學(xué)，詞作音律協(xié)洽。所著《詞源》，成書于元仁宗延祐四年（1317）前后。書中詳細(xì)全面地記錄了二十八調(diào)（盡管當(dāng)時(shí)常用的只有七宮十二調(diào)）的結(jié)構(gòu)關(guān)系。他的記錄應(yīng)該是當(dāng)行本色之論。當(dāng)代著名的音樂(lè)學(xué)家也承認(rèn)《詞源》以及《景祐樂(lè)髓新經(jīng)》、《夢(mèng)溪筆談》、《燕樂(lè)書》等的記載，以為“它們至今還是基本上可以各與當(dāng)時(shí)樂(lè)壇上流行曲調(diào)相對(duì)證的‘活材料’”①�？上У氖牵谡摰窖鄻�(lè)二十八調(diào)的記載時(shí)，卻說(shuō)“其間（指《景祐樂(lè)髓新經(jīng)》、《夢(mèng)溪筆談》、《燕樂(lè)書》和《詞源》）雖然捉襟見(jiàn)肘而不得不一變?cè)僮儭雹��！安坏貌灰蛔冊(cè)僮儭钡慕Y(jié)論是如何得出來(lái)的？宋人又是如何“捉襟見(jiàn)肘”了呢？當(dāng)我們將這幾部宋代文獻(xiàn)依成書的時(shí)間先后排列比勘，將其中所記燕樂(lè)二十八調(diào)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行考查訂正，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，《詞源》所記錄的調(diào)名及律呂的對(duì)應(yīng)關(guān)系與《樂(lè)府雜錄》、《唐會(huì)要》所記錄的自唐天寶十三載以來(lái)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，未見(jiàn)發(fā)生變化。如果非要論定宋人“泥古”，他們的記載不可信，那么，依據(jù)什么文獻(xiàn)才是可信的呢？也許是受凌廷堪的影響，研究者竟然多重視《遼史·樂(lè)志》的記載。《遼史·樂(lè)志》的撰成晚在至正四年（1344）。眾所周知，遼起朔方，記載本少，其制國(guó)人著作不得傳于鄰境，故經(jīng)兵燹，蕩然無(wú)存，修史時(shí)僅據(jù)金人耶律儼、陳大任二家所記及葉隆禮《契丹國(guó)志》。資料缺乏，頗見(jiàn)疏略，早為史學(xué)界所公認(rèn)，書中舛誤，錢大昕《廿二史考異》也早有辨證。就其中燕樂(lè)二十八調(diào)的記載而言，比較低級(jí)的錯(cuò)誤也是屢見(jiàn)不鮮，從中亦可見(jiàn)出，撰著者對(duì)于這個(gè)已經(jīng)失傳一半的樂(lè)調(diào)理論，既不請(qǐng)教樂(lè)工，也未仔細(xì)考訂，只是一味“托古”，將二十八調(diào)名附會(huì)于《隋書·樂(lè)志》中蘇祗婆調(diào)名之下，以示所謂的“高古”。凌廷堪關(guān)于“不用黍律以琵琶弦葉之”（語(yǔ)出《遼史·樂(lè)志》）的錯(cuò)誤說(shuō)法③，正是以《遼史·樂(lè)志》的所謂“四旦”為依據(jù)的。但《遼史·樂(lè)志》中關(guān)于“旦”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的理解已經(jīng)不同于最初出現(xiàn)在《隋書·樂(lè)志》中的“旦”，故此“四旦”的樂(lè)學(xué)內(nèi)容已經(jīng)不同于蘇祗婆之“五旦”。以錯(cuò)誤文獻(xiàn)為原始依據(jù)，得出的結(jié)論怎能令人信服！
三、 “燕樂(lè)二十八調(diào)”的資料閱讀與辨疑注釋
閱讀、整理古代文獻(xiàn)，分辨資料的真?zhèn)�，�?duì)資料的可靠性進(jìn)行審訂，破疑釋難，準(zhǔn)確注釋，是進(jìn)一步研究的前提。關(guān)于“燕樂(lè)二十八調(diào)”，在對(duì)諸多文獻(xiàn)進(jìn)行精細(xì)�？钡幕A(chǔ)上，分析辨別，疏通注釋，做出正確理解，這才是研究工作的意義所在。
記載“燕樂(lè)二十八調(diào)”的文獻(xiàn)，版本系統(tǒng)復(fù)雜，流變時(shí)代久遠(yuǎn)，尤其“燕樂(lè)二十八調(diào)”是專業(yè)性極強(qiáng)的音樂(lè)文獻(xiàn)，如何正確理解，辨妄糾繆，進(jìn)行正確的注釋，便顯得十分重要。《夢(mèng)溪筆談·樂(lè)律》雖然全面記載了燕樂(lè)二十八調(diào)的結(jié)構(gòu)理論，但其中所記有許多顯而易見(jiàn)的學(xué)理性錯(cuò)誤。
例證一：關(guān)于工尺譜字與十二律呂名稱的對(duì)應(yīng)關(guān)系，《夢(mèng)溪筆談》有兩處記述。第一處見(jiàn)卷六《樂(lè)律二·燕樂(lè)十五聲》，第二處是《補(bǔ)筆談》卷一《樂(lè)律·燕樂(lè)十五聲》。兩處所記，孰是孰非？為了明晰辨疑，茲據(jù)清照曠閣刻本錄原文并斷句如下：
《夢(mèng)溪筆談·卷六·樂(lè)律二·燕樂(lè)十五聲》：
十二律并清宮，當(dāng)有十六聲。今之燕樂(lè)，止有十五聲。蓋今樂(lè)高于古樂(lè)二律，以下故無(wú)正黃鐘聲，只以“合”字當(dāng)大呂，猶差高，當(dāng)在大呂、太簇之間�！跋滤摹弊纸兀案咚摹弊纸鼕A鐘，“下一”字近姑洗，“高一”字近中呂，“上”字近蕤賓，“勾”字近林鐘，“尺”字近夷則，“工”字近南呂，“高工”字近無(wú)射，“六”字近應(yīng)鐘，“下凡”字為黃鐘清，“高凡”字為大呂清，“下五”字為太簇清，“高五”字為夾鐘清。
《補(bǔ)筆談·卷一·樂(lè)律·燕樂(lè)十五聲》：
十二律并清宮，當(dāng)有十六聲。今之燕樂(lè)，止有十五聲，蓋今樂(lè)高于古樂(lè)二律，以下故無(wú)正黃鐘聲。今燕樂(lè)只以“合”字配黃鐘，“下四”字配大呂，“高四”字配太簇，“下一”字配夾鐘，“高一”字配姑洗，“上”字配中呂，“勾”字配蕤賓，“尺”字配林鐘，“下工”字配夷則，“高工”字配南呂，“下凡”字配無(wú)射，“高凡”字配應(yīng)鐘，“六”字配黃鐘清，“下五”字配大呂清，“高五”字配太簇清，“緊五”字配夾鐘清。
根據(jù)以上文獻(xiàn)內(nèi)容，列表比較如下：
表中所示相異之處有如下四點(diǎn)：
1． 工尺譜字所對(duì)應(yīng)的音律高度不同。按《夢(mèng)溪筆談》（以下簡(jiǎn)作《筆談》）所記，合字在“大呂、太簇之間”，最后四清律有明確對(duì)應(yīng)譜字，但與倍（正）律譜字完全不合；按《補(bǔ)筆談》所記，合字恰好對(duì)應(yīng)于黃鐘。兩處所記相差1 半音，譜字全體相隔1 半音，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，《補(bǔ)筆談》所參照的律呂系統(tǒng)比《筆談》全體低約1 半音。
2． “緊五”音位，《筆談》未記，《補(bǔ)筆談》記。
3． “下工”音位，即“高工”左邊（低半音）的音位，記法有異�！豆P談》記作“工”，《補(bǔ)筆談》記“下工”，即按《補(bǔ)筆談》所記，“工”這一譜字，實(shí)際上應(yīng)該理解為“下工”音位。
4． 自“高工”至“下五”一段，排序不同。《筆談》排列：“高工、六、下凡、高凡、下五”。如此排列，即可知“合”的高八度譜字是“高凡”；《補(bǔ)筆談》排列：“高工、下凡、高凡、六、下五”。這一分歧極有參照性，必須對(duì)這二者的正誤做出鑒別。
這里的疑問(wèn)有二：
1. 正確的排序究竟是“凡”比“六”高，還是“六”比“凡”高？
2. 與“合”字同律名（比“合”字高八度）的，究竟是“高凡”還是“六”？
有工尺譜常識(shí)的人不難判斷：
1. 工尺譜字的高低順序是“六”比“凡”高，十個(gè)譜字的順序?yàn)椋汉�、四、一、上、勾、尺、工、凡、六、五。這是音樂(lè)常識(shí)，而《筆談》則排列反了。
2. “六”與“合”是同律的高低八度譜字；《筆談》中低八度大呂、太簇之間為“合”，大呂清、太簇清之間就應(yīng)該是“六”，而不是“高凡”。也就是說(shuō)，應(yīng)該是這樣的對(duì)應(yīng)，如下表：
顯然，《筆談》所記誤，《補(bǔ)筆談》所記是。再如，燕樂(lè)二十八調(diào)各均所用的譜字，《夢(mèng)溪筆談·卷六·樂(lè)律二·燕樂(lè)二十八調(diào)》記云：
今之燕樂(lè)二十八調(diào)，布在十一律，唯黃鐘、中呂、林鐘三律各具宮、商、角、羽四音，其余或有一調(diào)至二三調(diào)，獨(dú)蕤賓一律都無(wú)。內(nèi)中管仙呂調(diào)，乃是蕤賓聲，亦不正當(dāng)本律，其間聲音出入，亦不全應(yīng)古法，略可配合而已。如今之中呂宮，卻是古夾鐘宮；南呂宮，乃古林鐘宮。今林鐘商乃古無(wú)射宮，今大呂調(diào)乃古林鐘羽，雖國(guó)工亦莫能知其所因。
《補(bǔ)筆談·卷一·樂(lè)律·燕樂(lè)二十八調(diào)》記云：
今燕樂(lè)二十八調(diào)，用聲各別。正宮、大石調(diào)、般涉調(diào)皆用九聲：高五、高凡、高工、尺、上、高一、高四、勾①、合；大石角②同此，加下五，共十聲。中呂宮③、雙調(diào)、中呂調(diào)皆用九聲：緊五、下凡、高工、尺、上、下一、四、六、合；雙角同此，加高一，共十聲。高宮、高大石調(diào)④、高般涉皆用九聲：下五、下凡、工、尺、上、下一、下四、六、合；高大石角同此，加高四，共十聲。道調(diào)宮、小石調(diào)、正平調(diào)皆用九聲：高五、高凡、高工⑤、尺、上、高一、高四⑥、六、合；小石角加勾字，共十聲。南呂宮、歇指調(diào)、南呂調(diào)皆用七聲：下五、高凡、高工、尺、高一、高四、勾；歇指角加下工，共八聲。仙呂宮、林鐘商、仙呂調(diào)皆用九聲：緊五、下凡、工、尺、上、下一、高四、六、合；林鐘角加高工，共十聲。黃鐘宮、越調(diào)、黃鐘羽皆用九聲：高五、下凡、高工、尺、上、高一、高四、六、合；越角加高凡，共十聲。外則為犯。
顯然，《補(bǔ)筆談》比《筆談》更加詳細(xì)地記述了各均所用的譜字以及角調(diào)加用的譜字，《補(bǔ)筆談》還專門記錄了二十八調(diào)煞（殺）聲：
十二律①配燕樂(lè)二十八調(diào)，除無(wú)徵音外，凡殺聲：黃鐘宮，今為正宮，用“六”字。黃鐘商，今為越調(diào)，用“六”字。黃鐘角，今為林鐘角，用“尺”字。黃鐘羽，今為中呂調(diào)，用“六”字。大呂宮，今為高宮，用“四”字。大呂商、大呂角、大呂羽、太簇宮，今燕樂(lè)皆無(wú)。太簇商②，今為大石調(diào)，用“四”字。太簇角，今為越角，用“工”字③。太簇羽，今為正平調(diào)，用“四”字。夾鐘宮，今為中呂宮，用“一”字。夾鐘商，今為高大石調(diào)，用“一”字。夾鐘角、夾鐘羽、姑洗宮、商，今燕樂(lè)皆無(wú)。④姑洗角，今為大石角，用“凡”字。姑洗羽，今為高平調(diào)，用“一”字。中呂宮，今為道調(diào)宮⑤，用“上”字。中呂商，今為雙調(diào)，用“上”字。中呂角，今為高大石角⑥，用“六”字。中呂羽，今為仙呂調(diào)，用“上”字。蕤賓宮、商、羽、角，今燕樂(lè)皆無(wú)。林鐘宮，今為南呂宮，用“尺”字。林鐘商，今為小石調(diào)，用“尺”字。林鐘角，今為雙角，用“四”字。林鐘羽，今為大呂調(diào)，用“尺”字。夷則宮，今為仙呂宮，用“工”字。夷則商、角、羽、南呂宮，今燕樂(lè)皆無(wú)。南呂商，今為歇指調(diào)，用“工”字。南呂角，今為小石角，用“一”字。南呂羽，今為般涉調(diào)，用“工”字⑦。無(wú)射宮，今為黃鐘宮，用“凡”字。無(wú)射商，今為林鐘商，用“凡”字。無(wú)射角，今燕樂(lè)無(wú)。無(wú)射羽，今為高般涉調(diào)，用“凡”字。應(yīng)鐘宮、應(yīng)鐘商，今燕樂(lè)皆無(wú)。應(yīng)鐘角，今為歇指角，用“尺”字。應(yīng)鐘羽，今燕樂(lè)無(wú)。（《補(bǔ)筆談·卷一·樂(lè)律·二十八調(diào)殺聲》）
根據(jù)《補(bǔ)筆談》的描述，便可勾勒出二十八調(diào)的結(jié)構(gòu)邏輯。可見(jiàn)《補(bǔ)筆談》確實(shí)做到了“補(bǔ)”，文獻(xiàn)價(jià)值
比《筆談》要高。但在通常運(yùn)用中，無(wú)論文史界還是音樂(lè)界，往往關(guān)注《筆談》多于《補(bǔ)筆談》�？疾煲延谐晒P者閱讀到的諸多論文及數(shù)十種著作，均以《筆談》的記載為主要依據(jù)。事實(shí)上，若僅據(jù)《筆談》，上舉學(xué)理性的錯(cuò)誤就無(wú)從辨識(shí)，產(chǎn)生的疑難也無(wú)以解釋，而結(jié)論本身又要引起質(zhì)疑了。“燕樂(lè)二十八調(diào)”的記載，出于同一人之手的《筆談》、《補(bǔ)筆談》，尚且存在正誤差異，其他諸如類書中的記載，資料輾轉(zhuǎn)摘抄，若采摭史料失考，即有以訛傳訛之嫌，更當(dāng)謹(jǐn)慎采用，因以起疑，細(xì)加考證方好。
對(duì)古籍文獻(xiàn)加以注釋，內(nèi)容廣泛，方法多種多樣，注音、辨字、句讀、釋義、釋事均在注釋學(xué)范圍之內(nèi)�？急婷麑�(shí)，成為關(guān)鍵。注釋專業(yè)術(shù)語(yǔ)，古代文獻(xiàn)學(xué)中早有循名責(zé)實(shí)、據(jù)實(shí)考名的理路。對(duì)如“燕樂(lè)二十八調(diào)”這些專業(yè)性極強(qiáng)的理論做出正確注釋，應(yīng)該是音樂(lè)學(xué)研究者責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)，但若忽視文獻(xiàn)整理的基本規(guī)范，總是偏于一隅，要對(duì)專業(yè)之內(nèi)的理論做出準(zhǔn)確釋讀也是困難的。
四、 “燕樂(lè)二十八調(diào)”的資料分析與探求義理
從方法上說(shuō)，文獻(xiàn)學(xué)分兩大派，即考據(jù)派與義理派�？紦�(jù)派力主從對(duì)語(yǔ)言文字、典章制度等諸多內(nèi)容的考證入手，以求掌握所考察文獻(xiàn)的本來(lái)意義，恢復(fù)它的原始面貌。義理派則多采取“六經(jīng)注我”的方式，往往擺脫語(yǔ)言文字，為我所用，注釋疏證或穿鑿附會(huì)，強(qiáng)就我意。我們不提倡輕疑、臆測(cè)的不實(shí)學(xué)風(fēng)，但針對(duì)一個(gè)學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)問(wèn)題，要分辨是非、擇善而存，沒(méi)有義理分析，也很難做出判斷，更難以在學(xué)術(shù)思想史上有所開(kāi)拓。實(shí)際上，在具體研究中，考據(jù)、義理二者并不是涇渭分明的，往往兩種方法兼而有之。與考據(jù)的實(shí)證性相比，義理分析更需要專業(yè)知識(shí)為積淀，否則即使是著名的文獻(xiàn)學(xué)家、音樂(lè)文獻(xiàn)研究家也會(huì)因?qū)I(yè)理論方面的隔膜而做出錯(cuò)誤判斷。比如關(guān)于“二十調(diào)中管調(diào)”的考訂，很顯然《中國(guó)古典戲曲論著集成》本《樂(lè)府雜錄》的編校者對(duì)“中管調(diào)理論”缺少了解，所以盡管看到了《說(shuō)郛》本的“二十調(diào)”，還是僅據(jù)慣常使用的“二十八調(diào)”之說(shuō)，并沿襲錢熙祚的�？苯Y(jié)果，對(duì)“二十調(diào)中管調(diào)”寫出“‘二十’下似脫‘八’字”的校語(yǔ) ①。文學(xué)界研究詞學(xué)的學(xué)者，多重文獻(xiàn)的文字記錄，不思音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用。以此集成本在詞學(xué)研究界的影響，跟隨論說(shuō)者不會(huì)少，即使在音樂(lè)學(xué)界，亦偶見(jiàn)從者。另外如《補(bǔ)筆談》卷一《樂(lè)律·燕樂(lè)二十八調(diào)》所記各均所用的譜字以及角調(diào)加用的譜字，其間有關(guān)兩均所用譜字的記載明顯存在邏輯矛盾：
正宮、大石調(diào)、般涉調(diào)皆用九聲：高五、高凡、高工、尺、上、高一、高四、勾、合；大石角同此，加下五，共十聲。
……
道調(diào)宮、小石調(diào)、正平調(diào)皆用九聲：高五、高凡、高工、尺、上、高一、高四、六、合；小石角加勾字，共十聲。
加以對(duì)比，可以看出：1. 兩均如果不看角調(diào)加用之聲，僅從前三調(diào)來(lái)看，一均（一個(gè)音律集合）之內(nèi)，有“上”就不可能有“勾”，有“勾”就不可能有“上”。2. 若按胡道靜的校勘，將“勾”字校改為“六”，以“合”字為宮和以“上”字為宮的兩均，前三調(diào)所用七聲完全一樣，更是不符合樂(lè)調(diào)結(jié)構(gòu)邏輯。因?yàn)槿魏蜗噜弮蓚�(gè)音律集合必有一音不同（參見(jiàn)附錄中的綜合分析表）。所以，“正宮”一均所用九聲中應(yīng)刪去“上”字，添加“六”字�？墒�，這些問(wèn)題，專業(yè)意識(shí)不敏感或?qū)I(yè)知識(shí)缺乏的人是難以發(fā)現(xiàn)并加以糾正的。
記載“燕樂(lè)二十八調(diào)”內(nèi)容的文獻(xiàn)極其復(fù)雜。有唐宋人的筆記雜錄，如《樂(lè)府雜錄》、《筆談》、《補(bǔ)筆談》、《事林廣記》；有正史樂(lè)志，如《新唐書》、《遼史》、《宋史》；有專門的樂(lè)類著作，如《景祐樂(lè)髓新經(jīng)》、《樂(lè)書》、《燕樂(lè)書》；有文學(xué)類的著作，如《詞源》；有分立門類記載典章制度、文物故實(shí)的會(huì)要，如《唐會(huì)要》。這些文獻(xiàn)中，唐代文獻(xiàn)對(duì)“二十八調(diào)”的記載，并未寫出完整的調(diào)名與律呂的對(duì)應(yīng)，因此，要勾勒出二十八調(diào)的結(jié)構(gòu)邏輯，就必須借助宋代文獻(xiàn)予以補(bǔ)充。而宋代文獻(xiàn)多數(shù)又將“二十八調(diào)”放置在“八十四調(diào)”的敘述框架中，需要加以辨析敘述體例，加以區(qū)別，并要糾正文本敘述中可能存在的系統(tǒng)性錯(cuò)誤，以便尋繹各類文獻(xiàn)記載的共性與差異，分辨其差異產(chǎn)生的歷史原因和是否合理；如果不合理，其錯(cuò)誤性質(zhì)又是怎樣的。比如，二十八調(diào)的排序，《樂(lè)府雜錄》、《唐會(huì)要》、《景祐樂(lè)髓新經(jīng)》、《新唐書·禮樂(lè)志二》、《夢(mèng)溪筆談》、《補(bǔ)筆談》、《樂(lè)書》、《燕樂(lè)書》、《詞源》、《事林廣記》、《遼史·樂(lè)志》的記載差異很大，諸書敘述的體例也不同，主要有下列三種方式：
1. 以調(diào)式分類敘述，按煞聲的音高順序排列，由低至高記述
《樂(lè)府雜錄》、《新唐書·樂(lè)志》、《遼史·樂(lè)志》、《樂(lè)書》、《燕樂(lè)書》所記四調(diào)順序以及音高順序略有不同�！稑�(lè)府雜錄》和《新唐書·樂(lè)志》中七個(gè)“角調(diào)”的敘述順序不同：
《樂(lè)府雜錄》七個(gè)角調(diào)順序是：“上聲角七調(diào) 第一運(yùn)越角調(diào)，第二運(yùn)大石角調(diào)，第三運(yùn)高大石角調(diào)，第四運(yùn)雙角調(diào)，第五運(yùn)小石角調(diào)，亦名正角調(diào)，第六運(yùn)歇指角調(diào)，第七運(yùn)林鐘角調(diào)�！雹�
《新唐書》七個(gè)角調(diào)順序是：“大食角、高大食角，雙角，小食角、歇指角、林鐘角、越角為七角�！雹�
《遼史·樂(lè)志》七個(gè)角調(diào)排列順序與《新唐書》相同，即：“大食角，高大食角，雙角，小食角，歇指角，林鐘角，越角。”②
陳旸《樂(lè)書》七個(gè)角調(diào)順序是：“越角、大石角、高大石角、小食角、雙調(diào)角、歇指角、林鐘角，是謂為七角……凡此俗樂(lè)異名，實(shí)胡部所呼也�！雹�
《宋史·樂(lè)志》中載蔡元定《燕樂(lè)書》七個(gè)角調(diào)順序是：“角聲七調(diào)：曰大食角、曰高大食角、曰雙角、曰小食角、曰歇指角、曰商角、曰越角，皆生于應(yīng)鐘�！雹�
《樂(lè)府雜錄》為保持音階由低到高的排列而形成按平聲羽、上聲角、去聲宮、入聲商的順序敘述四調(diào)，角調(diào)類敘述順序又保持了與商調(diào)調(diào)名平行的關(guān)系；而《新唐書·禮樂(lè)志》中四調(diào)類順序與《古今樂(lè)纂》相同。每類的七個(gè)煞聲排列順序也是按音律的音高，基本保持以黃鐘為煞聲開(kāi)始，由低到高羅列，但角調(diào)順序則以大石角與高大石角的派生關(guān)系而略作調(diào)整。諸種文本各有其體例敘述方面的道理，順序不同并不意味著改變了各種調(diào)式之間的結(jié)構(gòu)。
陳旸《樂(lè)書》基本上也是以音高順序來(lái)排列調(diào)名，但角調(diào)和羽調(diào)的排列順序比較混亂，以“石”、“食”區(qū)分大小，最后一句“凡此俗樂(lè)異名，實(shí)胡部所呼也”也不準(zhǔn)確。因?yàn)槎苏{(diào)名中有些形成于典型的中國(guó)傳統(tǒng)調(diào)名法，原來(lái)一些來(lái)源于胡樂(lè)的調(diào)名也早已被“華化了”，比如從“雞識(shí)”轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的“大食調(diào)”、“小食調(diào)”等，惟一還留有舶來(lái)意味的只�！靶浮�、“般涉”這樣的調(diào)名。此則材料與前代已有的資料相比，沒(méi)有任何新的實(shí)質(zhì)性價(jià)值。與同代人沈括《夢(mèng)溪筆談》的信息來(lái)源也沒(méi)有關(guān)聯(lián)。據(jù)岸邊成雄考證認(rèn)為，這段記載是以徐景安的《樂(lè)書》為根據(jù)，但比較《新唐書》中也被認(rèn)為是出自徐景安《樂(lè)書》的那段記載，敘述順序還是有些不同。從角調(diào)敘述順序比較來(lái)看，與《樂(lè)府雜錄》的關(guān)系更直接一些。
2. 以均（調(diào)域）分類敘述
《唐會(huì)要》、《夢(mèng)溪筆談》、《補(bǔ)筆談》，按音階順序排列宮、商、羽、角四調(diào)，體現(xiàn)出內(nèi)行意識(shí)�！堆a(bǔ)筆談·燕樂(lè)二十八調(diào)》每均所用譜字由高至低排列；以雅樂(lè)律“為調(diào)”稱謂對(duì)應(yīng)燕樂(lè)調(diào)名。
《景祐樂(lè)髓新經(jīng)》，按音階順序由低至高排列，以雅樂(lè)律“為調(diào)”稱謂對(duì)應(yīng)燕樂(lè)調(diào)名，并以雅樂(lè)律“之調(diào)”稱謂補(bǔ)充其他三調(diào)。但這實(shí)際上是個(gè)雅樂(lè)八十四調(diào)結(jié)構(gòu)，將當(dāng)時(shí)盛行的燕樂(lè)調(diào)名放置其間。其中對(duì)“角調(diào)”的理解，和對(duì)二變聲（變宮、變徵）的名調(diào)方法混淆了二十八調(diào)的邏輯關(guān)系。此處不展開(kāi)討論。
《詞源》，按音階順序排列七聲，也是八十四調(diào)的結(jié)構(gòu)，燕樂(lè)二十八調(diào)收納其間，用二十八調(diào)名、二十中管調(diào)名，又以雅樂(lè)律“之調(diào)”稱謂對(duì)應(yīng)燕樂(lè)調(diào)名，以俗樂(lè)律“之調(diào)”稱謂補(bǔ)充其它三調(diào)，構(gòu)成八十四調(diào)名。
3. 以煞聲分類敘述
《事林廣記》，按十二律呂順序排列，以雅樂(lè)律“之調(diào)”稱謂對(duì)應(yīng)燕樂(lè)調(diào)名并補(bǔ)充其他三調(diào)，構(gòu)成八十四調(diào)。
這些文獻(xiàn)盡管因?yàn)榉诸惒煌�，敘述順序有異，但其中“義理”脈絡(luò)是清晰的，只要對(duì)比分析，理出邏輯結(jié)構(gòu)，即可準(zhǔn)確闡述，正確運(yùn)用�？墒�，已有的研究成果，尤其是20世紀(jì)以來(lái)的研究論文，大多只選用上述文獻(xiàn)中的某一種或某幾種立論，以局部判斷代替全部判斷，對(duì)于不同文獻(xiàn)中有關(guān)二十八調(diào)順序的敘述缺少分析，便導(dǎo)致對(duì)二十八調(diào)邏輯結(jié)構(gòu)理解的錯(cuò)誤。
綜上所述，對(duì)“燕樂(lè)二十八調(diào)”研究，堪稱音樂(lè)文獻(xiàn)整理中的“顯例”。明清之際，或?yàn)榛謴?fù)傳統(tǒng)樂(lè)調(diào)理論系統(tǒng)，或?yàn)閺囊魳?lè)史上解釋現(xiàn)實(shí)音樂(lè)實(shí)踐的傳承變異，或?yàn)榍謇順?lè)調(diào)系統(tǒng)的變化脈絡(luò)，眾多經(jīng)學(xué)家即對(duì)“燕樂(lè)二十八調(diào)”加以解釋，出現(xiàn)了不少專著。如明代《太和正音譜》（朱權(quán)）、《鐘律通考》（倪復(fù)）、《苑洛志樂(lè)》（韓邦奇）、《 雅樂(lè)發(fā)微》（張敔）、《樂(lè)律纂要》（季本）、《曲律》（王驥德）、《稗史匯*》（王圻輯）；清代《竟山樂(lè)錄》（毛奇齡）、《律呂新義》（江永）、《樂(lè)律表微》（胡彥升）、《律呂古義》（錢塘）、《魏氏樂(lè)譜》（［日本］魏皓撰輯）、《燕樂(lè)考原》（凌廷堪）、《管色考》（徐養(yǎng)原）、《律話》（戴長(zhǎng)庚）、《古今樂(lè)律工尺圖》（陳懋齡）、《詞源斠律》（鄭文焯）、《顧曲麈談》（［清末民國(guó)初］吳梅）、《清史稿》（柯劭忞等）……形成“燕樂(lè)二十八調(diào)”研究的“高潮”。20世紀(jì)80年代以后，可謂是“燕樂(lè)二十八調(diào)”研究的第二次高潮。據(jù)檢索，相關(guān)論文近200篇，著作近30部。遺憾的是，如此眾多的研究成果并未能解決“燕樂(lè)二十八調(diào)”中存在的根本問(wèn)題，論者仍然各執(zhí)一說(shuō)，未達(dá)共識(shí)。原因何在？綜觀大多數(shù)研究成果，結(jié)合本文對(duì)“燕樂(lè)二十八調(diào)”的資料考察、梳理、分析可以見(jiàn)出，研究方法的得失，成為獲得“真實(shí)”結(jié)論的關(guān)鍵。這一問(wèn)題決不是某篇論文或某位作者個(gè)人的不足，關(guān)涉到整個(gè)音樂(lè)史學(xué)界的學(xué)科建設(shè)，應(yīng)該引起普遍重視。面對(duì)繁富的古籍文獻(xiàn)，正確解讀樂(lè)學(xué)理論，弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精華，的確有待音樂(lè)學(xué)界、文史學(xué)界的學(xué)者們的共同努力。
附：
燕樂(lè)二十八調(diào)文獻(xiàn)綜合分析表
制表的必要說(shuō)明：表中“合”字所配的“黃鐘”，相當(dāng)于當(dāng)代國(guó)際通用律制的c1，有如下理由：
1. 據(jù)李石根對(duì)西安鼓樂(lè)樂(lè)器的記錄，“平調(diào)笛”和“梅管笛”配“平調(diào)笙”和“梅管笙”是僧、道兩派常用的。城隍廟的平調(diào)笛筒音“六”字，絕對(duì)音高為c1，梅管笛筒音“五”字為d1，三孔為“尺”字，絕對(duì)音高為g1①。
2. 楊蔭瀏的《陜西的鼓樂(lè)社與銅器社》②是一份對(duì)1952年、1953年兩次在西安地區(qū)的田野調(diào)查的最終調(diào)查分析報(bào)告，其中記錄了城隍廟樂(lè)社的平調(diào)笛、平調(diào)笙和管子的絕對(duì)音高都是“六字”為c2。楊、李二人的記錄都表明各樂(lè)社“官調(diào)笛”的“六”字絕對(duì)音高不統(tǒng)一，特別是手工業(yè)者、農(nóng)民組成的樂(lè)社，喜歡較高較明亮的音高，笛和笙之間甚至刻意追求音高不同③。而平調(diào)笙與梅管笙之間管苗對(duì)應(yīng)的音高關(guān)系和陳旸《樂(lè)書》中記載的和笙與巢笙組合關(guān)系相同。這表明，平調(diào)笙與梅管笙的組合關(guān)系有著悠久而穩(wěn)定的傳承歷史，并依托于道觀、寺院這種穩(wěn)定的實(shí)體保存下來(lái)。
3. 程天健所撰《長(zhǎng)安古樂(lè)中的笛子及其應(yīng)用》④一文報(bào)告了當(dāng)代的數(shù)據(jù)。
該文概括：“西安市及城郊各古樂(lè)社的音高大都在ㄙ＝c1，個(gè)別樂(lè)社有偏差，但基本是圍繞在c1的周圍。”（在燕樂(lè)半字譜的譜式內(nèi)，讀作“合”［huó］的譜字寫作“ㄙ”。）
該文所列的統(tǒng)計(jì)資料，有12個(gè)古樂(lè)社的測(cè)音數(shù)據(jù)，其中
8個(gè)古樂(lè)社ㄙ＝c1
3個(gè)古樂(lè)社ㄙ＝#c1
1個(gè)古樂(lè)社ㄙ＝b
4. 結(jié)合李幼平對(duì)宋代大晟鐘黃鐘標(biāo)準(zhǔn)音高研究的成果，大晟樂(lè)推行期間，教坊宴樂(lè)奉詔用大晟律黃鐘標(biāo)準(zhǔn)音高，相當(dāng)于當(dāng)代國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)b－c1⑤。
5. 考慮到古琴的琴歌傳統(tǒng)⑥和宋代詞調(diào)的盛行，二十八調(diào)的絕對(duì)音高調(diào)（tiáo）制應(yīng)該是以適合人聲為前提的。
根據(jù)以上理由，設(shè)計(jì)上表時(shí)，將燕樂(lè)“合”字所配（宋代俗樂(lè)律制的）“黃鐘”與小字一組c（即中央C）相對(duì)應(yīng)。
6. 表中以律呂相生秩序與調(diào)域編號(hào)來(lái)提示七均之間的親疏關(guān)系。以“合”字為宮的7音律集合（均）為核心，調(diào)域編號(hào)為0；向右可移1步，調(diào)域編號(hào)為正號(hào)；向左可移5步，調(diào)域編號(hào)為負(fù)號(hào)，總計(jì)共有7個(gè)不同的集合。
上表展示的七宮四調(diào)邏輯結(jié)構(gòu)清晰明確，與歷代文獻(xiàn)記載相一致。各個(gè)朝代黃鐘音高的變遷不影響燕樂(lè)二十八調(diào)的邏輯結(jié)構(gòu)。
責(zé)任編輯 容明
�、儆坝∥臏Y閣《四庫(kù)全書》本。
�、佗邳S翔鵬：《念奴嬌樂(lè)調(diào)的名實(shí)之變》，載《音樂(lè)研究》1990年第1期。
�、哿柰⒖埃骸堆鄻�(lè)考原》，影印清嘉慶十六年（1811）張其錦刻本。
表一《夢(mèng)溪筆談》：
表二《補(bǔ)筆談》：
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①胡道靜的《夢(mèng)溪筆談校證》（上海古典文學(xué)出版社1957年版）以為“六”原誤作“勾”，故將“勾”字刪去。當(dāng)代多從之，皆省去“勾”字。胡道靜校證所據(jù)各本皆為“勾”字，見(jiàn)《校證》第913頁(yè)第531條。
�、谠娜薄敖恰弊帧�
�、墼娜薄皩m”字。
�、茉娜薄案叽笫{(diào)”。
�、菰膶憺椤案邔m”，校為“高工”，《四庫(kù)全書》本亦為“高工”。
�、拊膶憺椤跋滤摹�，校為“高四”。
�、�?gòu)埵险褧玳w刻本誤為“十三律”。
�、谕希恼`為“太簇調(diào)”。
�、邸豆沤駞部繁菊`為“上”字，昭曠閣本為“工”字。
�、軆杀窘月肮孟磳m”。
�、菡褧玳w本訛為“游調(diào)宮”。
⑥原誤為“高大石調(diào)”。
�、邇杀窘哉`為“四”字。
①《中國(guó)古典戲曲論著集成》第一卷，中國(guó)戲劇出版社1959年版，第64、89頁(yè)。
�、� 《新唐書·禮樂(lè)志》，上海古籍出版社1986年影印本，第4183頁(yè)。
�、� 《遼史·樂(lè)志》，上海古籍出版社1986年影印本，第6865頁(yè)。
�、� 影印文淵閣的《四庫(kù)全書》本。
�、� 《宋史·樂(lè)志》，上海古藉出版社1986年影印本，第5610頁(yè)。
�、賲⒁�(jiàn)《西安鼓樂(lè)中的音階變異》、《西安鼓樂(lè)的樂(lè)器與樂(lè)器法》兩文，兩文分別載于《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1987年第3期、1991年第2 期。
�、谥醒胍魳�(lè)學(xué)院民族音樂(lè)研究所編，1954年油印本，第70—79頁(yè)。
�、蹍⒁�(jiàn)楊蔭瀏《陜西的鼓樂(lè)社與銅器社》，油印本第70頁(yè)。
�、艹烫旖。骸堕L(zhǎng)安古樂(lè)中的笛子及其應(yīng)用》，《長(zhǎng)安古樂(lè)研究論文選集》，西安地圖出版社2000年版，第291—299頁(yè)。
�、輩⒁�(jiàn)李幼平《大晟鐘與宋代黃鐘標(biāo)準(zhǔn)音高研究》，上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)出版社2004年版，第134頁(yè)。在2006年11月武漢音樂(lè)學(xué)院舉行的東亞樂(lè)律學(xué)研討會(huì)上，李幼平報(bào)告了他在北美找到的大晟鐘“無(wú)射”鐘，經(jīng)測(cè)音，音高為#A，再次證明黃鐘音高為C。
⑥筆者曾請(qǐng)教琴家吳文光教授有關(guān)古琴定弦的音高傳統(tǒng)。他也認(rèn)為琴上黃鐘音高一直是在c－d之間，而且這個(gè)音高習(xí)慣不會(huì)有太多變動(dòng)，因?yàn)樵S多琴學(xué)文獻(xiàn)中對(duì)琴絲弦制作有很詳細(xì)的記載，對(duì)各弦纏絲的股數(shù)有詳盡規(guī)定。
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