有感于“己所不欲，勿施于人”

浙江省建德市壽昌初中 唐正富

“己所不欲，勿施于人”原意是“自己不想要的東西，不要施加給人家”。這本來不錯，因為它體現(xiàn)了儒家思想體系中極有價值的一個閃光點；然而我們聯(lián)系現(xiàn)實生活，就可以發(fā)現(xiàn)一大幫與“己所不欲，勿施于人”這個話題相關(guān)的問題：其一，“己之所欲，不施于人”。如一般人對金錢的積累，卻不肯輕易給人。其二，“己所不欲，即施之于人”。如這籃桔子不好吃，給你吃吧。其三，“己之所欲，強施于人”。如這件黑衣服很好，你一定得買下。

這些問題看起來各色各樣，可犯的毛病都存在孔子所說的“己所不欲，勿施于人”的看問題方法，或者是孤立地去理解了這句名言，其實我們只要聯(lián)系“己所不欲，勿施于人”的前句“其恕乎”來進行換位思考“己欲”與“施舍”的問題，即能盤解得通。

儒家學派創(chuàng)始人孔子在回答子貢請教有什么可以終身行之的問題時說：“那可能就是恕吧！自己不想要的，就不要推給別人�！逼渲械摹八　奔础巴萍杭叭耍�仁愛待人”。也就是相當于換位思考。以這樣的意識去觀照“其一、其二”就很好理解了。下面我們重點來看看“其三”的“己之所欲，強施于人”。其中的“己之所欲”包含兩層含義：①己所欲，人亦所欲。②己所欲，人卻不欲。對于第①種情況來說，用“己之所欲，施之于人”來處理，屬于良性互動；“己樂施”是高境界，“人樂受”是一種享受。而對于第②種情況來說，“施”與“受”是矛盾、對立和僵持，是不和諧。關(guān)鍵癥結(jié)在于“己方”。只要“己”能創(chuàng)設相關(guān)情景置“己”于“人”的地位思考，個中情味就能明白。“推己及人”與“推人及己”名異實同。

那么如何精確領會經(jīng)典句“己所不欲，勿施于人”并正確運用其作為處世原則呢？筆者仍然以為理解經(jīng)典句要聯(lián)系“恕”；在生活中，運用“己所不欲，勿施于人”充當處世原則應設身處地尊重“別人”（即受方）的感覺和希望，那樣“施”與“受”問題便能得以很好的解決。仍以前述“其一、其二、其三”問題來議，可采用如下做法。“其一”，金錢固然可愛，需要不斷累積，然而“他”更需要得到幫助時，我們盡可以施舍無傷“己”之大局的一丁點。“其二”，“（媽媽），這籃您的桔子較酸，我已幫助您吃了半籃，還有半籃留給您吃吧！”試想，從心理感受角度來講，受方肯定會比“不好吃，才給你吃”更樂意接受�！捌淙�”，“我個人認為黑衣服特別好。你感覺怎么樣？若認為可以就別再猶豫而果斷地買下。”僅提供參考意見，讓“受方”自己決策，在事后便不會讓對方產(chǎn)生有受愚弄的感覺，并讓友誼之樹常青。

“己所不欲，勿施于人”、“己之所欲，亦勿施于人”是一個問題的兩個方面，它們各有道理。具體運用時能以“恕”的換位方法去思考并尊重受方意見，這是處世的根本準則。

放眼全球，美國之流蠻橫霸道，強加自己的觀念于別國，是連做人的道理都沒學通的做法，因此由美國來領導世界各國向前走定然不行。有感于人性滑向惡的邊緣，選用“己所不欲，勿施于人”入書或者是編輯的一時興發(fā)；有感于霸權(quán)的囂張，選用“己所不欲，勿施于人”入書或者也正是它的現(xiàn)實意義之所在。

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