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今中國大眾社會的犬儒主義
深圳作家王四四在名為《我們現在還相信甚么》的文章中講到了他兩個朋友的故事。第一個朋友覺得他現在自己的左手都不相信右手，“左手幫右手撓癢癢，右手想，撓得那么舒服，不知用心何在。右手幫左手擦肥皂，左手想，搓得那么起勁，然后要干甚么？兩只手端一碗熱湯，左手想，我得自己端住，別指望右手；右手也同樣這么尋思。
結果，害得（他）多花了一倍的勁�！钡诙䝼�朋友“在兒子三四歲時，給他上了一堂啟蒙課：兒子要喝水，他給了一杯。兒子喝了一大口，燙得哭了起來。他說，誰讓你不試試燙不燙，甚么都得自己試，誰也別信，爸爸也不能信”.這兩個都是關于不相信的故事，一個是自嘲，另一個是教兒子吃了虧要學乖，生動地刻畫了一種具有中國特色的現代犬儒主義：
1.現代犬儒主義是一種“以不相信來獲得合理性”的社會文化形態(tài)
2.現代犬儒主義的徹底不相信表現在它甚至不相信還能有甚么辦法改變它所不相信的那個世界。犬儒主義有玩世不恭、憤世疾俗的一面，也有委屈求全、接受現實的一面，它把對現有秩序的不滿轉化為一種不拒絕的理解，一種不反抗的清醒和一種不認同的接受。犬儒主義在其它現代社會的大眾文化中也存在，但是普遍到一般人覺得左手、右手之間的信任都出現了危機的情況卻并不多見。這種危機是整個公眾政治和道德生活危機的冰山一角。當今中國社會的犬儒主義不只是一種單純的懷疑戒備心態(tài)，而更是一種人們在特定的統治和被統治關系中形成的生存方式。與這一統治和被統治關系有關的犬儒主義，分別表現為在上者的第四權威和在下者的現代現實主義。它們的形成和特征，是本文所要討論的問題。
犬儒主義和后極權社會
犬儒主義（cynicism）的鼻祖是公元前五到四世紀希臘的底約基尼斯！猧ogenes），他的哲學一反當時浮夸的哲學和社會習氣，以行動而非理論向世人展示他的貧困哲學。為了證明人對塵世物質要求越少便越自由，他生活在一個桶里，以最低生存需求來生活。雅典人因此稱他為“犬”.以節(jié)欲克己來譴責人間超度的權力行為，使得犬儒主義成為一種社會諷刺和批判哲學。在底約基尼斯那里，犬儒主義還是一種以無所求來保持思想獨立的理想哲學。古代的犬儒主義具有三種傾向，一是隨遇而安的非欲生活方式，二是不相信一切現有價值，三是戲劇性的冷嘲熱諷。從公元三世紀起，犬儒主義開始分化出在下者和在上者的犬儒主義。對于在下者即普通人來說，犬儒主義是一種任人擺布的勉力生存和宣泄憤懣的方式。正如杜德雷！猳nald R.Dudley）所說：“犬儒主義者是布道人，他們所布之道是，不管世道怎么個變法，日子總得過下去�！�3下層人面對世道的不平和權勢的強梁，沒有公開對抗的力量和手段，冷嘲熱諷和玩世不恭便成為他們以謔泄怒的主要表現形式。
對于在上者即權勢精英來說，犬儒主義則是一種對付普通老百姓的手段。公元三世紀的享樂主義哲學家西歐多羅斯（Theodorus ）就已經開始將犬儒主義精英化和權術化。西歐多羅斯是克蘭尼貴族，是享樂主義哲學的代表。享樂主義和犬儒主義雖然在物質享樂問題上針鋒相對，但卻都鄙視現存價值（前者認為它不夠理解享樂，后者則認為它過于沉溺于享樂），因此而有了銜接的可能。和底約基尼斯一樣，西歐多羅斯強調的是智者和平常人的區(qū)別，但他更強調智者有權設置自己特殊的游戲規(guī)則。智者是自我完足的，適用于傻子們的規(guī)范標準并不適用于智者，一無所有的生活對傻子們有好處，但對“我們”智者就未必。智者并不相信過苦日子有甚么好，但“過苦日子好”這個想法卻能讓傻子們安于本分4.從西歐多羅斯起，在上者的犬儒主義就成了權力精英設置雙重標準，說一套做一套，把普通人當傻子來控制的政治伎倆。
在現代社會中，互相聯系的上下分層犬儒主義表現就更為復雜。
現代社會各領域的分化和各自建立的領域規(guī)范，使得權勢政治和大眾日常生活的道德規(guī)范經常處于沖突狀態(tài)。冠冕堂皇的政治理想和令人失望的政治表現之間的差距使得普通人對政治敬而遠之，甚至視之為不道德的事業(yè)。現代大眾對政治冷漠，他們的犬儒主義其實往往包含了一種波維斯（Timothy Bewes ）所說的“崇高的、升華了的價值尺度”，它往往“把抽象的真理和正直看得遠比政治美德所強調的行動和
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