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試論作文教學中審美感受能力的培養(yǎng)
眾所周知，感受首先離不開觀察。作文教學時，我們比較重視指導學生對大自然進行觀察，這種觀察的對象無疑是一種客觀存在，但由于觀察的途徑、要求不同，就產生了科學的觀察與文學的觀察的不同特點�？茖W的觀察要求盡可能排除一切可能的主觀色彩，有時為擺脫人的感覺器官的局限，科學工作者常常又借助儀器排除錯覺，（如顯微鏡、放大鏡）以避免虛假的觀察成果。然而文學的觀察除了要有那種標準的、帶普遍性的眼睛外，還得有自己的眼睛，用帶有鮮明個性特色的眼睛去觀察生活，使觀察的結果染上個性的情感的色彩。女作家張潔說："人和人的眼睛是不同的，每個人的瞳仁，實際上是長在自己的心靈上的，他們只能看見各自心靈上所給予他們的那個界限之內的東西。"這就是說，在文學藝術領域，形象產生于客觀與主觀的遇合，它是情感與理智的合攏。同樣一個對象，一個景觀，如果是純客觀的，也許并沒有什么特別深刻的啟發(fā)性，但人是帶著自己的全部閱歷在吸收生活信息的，對一個聯(lián)想豐富，情感活躍的人而言，靜靜地注視"裊娜"兩個漢字，他的眼前就能浮現(xiàn)出公園里迎風擺動的楊柳細枝，神話里美貌仙子的輕柔飄帶，舞臺上翩翩起舞的少女的苗條體態(tài)。人，又是帶著自己的情感在觀察自然的，一經作者感情的渲染乃至似乎是主觀的解釋，微不足道的就可能變得意味深長了，垂柳可以變得多情，天鵝則善良而又高潔，黃鼠狼卻是卑鄙而又狡猾。按格式塔心理學派的解釋，外部自然事物之所以可以具有人的情感性質，主要是外在世界的力（物理的）和內在世界的力（心理的）在形式結構上的"異質同構"。這兩種結構之間，（比如植物與人）質料雖然不同，但由于它們本質上都是力的結構，所以會在大腦生理電力場中達到合拍、一致或融合。這時，外部事物與人類情感之間的界限就模糊了，于是界限的消失使外部事物看上去有了人的情感特質。"歡快愉悅的心情與寬厚柔和的蘭葉，激奮強勁的情緒與直硬折角的樹節(jié)，樹木蔥籠一片生意的春山與你歡快的情緒……這里面不都有對象與情感相對應的形式感么？"（《審美心理描述》，騰守堯著）天鵝那潔白一塵不染的羽毛和從容的形態(tài)正好與人類高潔、善良的情調相對應，黃鼠狼那細長、油滑的體態(tài)正好與人類某種隱蔽、狡猾的情感相對應。但是，按照科學的理解，天鵝并非高潔善良，它會經常咬死接近它的鵝鴨，黃鼠狼也并不卑鄙，它以捕鼠為生，只在不得已時，才偷吃小雞。又比如我們觀察一枝剛出土的嫩芽時，我們會說它先是伸出柔柔的芽尖，向周圍試探著，然后彎曲自己的身子，設法避開障礙物，或者是想推翻它，經過努力，它終于從重壓下解放出來，舒展姿容……�？蛇@個表述過程中所展示的不正是人類才有的渴盼、企待、努力、希望等情感因素嗎？
這樣看來，我們平時在指導學生觀察事物時，若只局限于對外在客觀事物的觀察，而不強調同時關注與之相對應的內在心靈感受，這不能不說是一種缺欠。如果說在寫作與生活之間，觀察是橋梁，那么感受與體驗則是這橋梁的基石。僅僅滿足于表層的看得見摸得著的觀察肯定不夠，如果觀察外物特征時，又能觀察自己內心感受的特征，在挖掘生活的同時又能挖掘自我，那么這種觀察才是充滿了性靈的。試看初中課本中《濟南的冬天》一篇，作者老舍是怎樣用擬人手法寫冬天沉睡著的濟南的，"小山整把濟南圍了個圈兒，只有北邊缺著點口兒。這一圈小山在冬天特別可愛，好像是把濟南放在一個小搖籃里，它們安靜不動地低聲地說，'你們放心吧，這兒準保暖和。'"這兒，作者賦予了老城與小山人的性格，使人感到這是一個溫馨的世界，生機勃發(fā)，因為它不僅僅是自然的再現(xiàn)，而且是心靈的感應與溝通。于是，被心靈感受了的自然景物便充滿了生命的律動，靜物變成了動物，死物變成了活物，"就是這點幻想，不能一時實現(xiàn)，他們也并不著急，因為這樣慈善的冬天，干啥還希望別的呢！"這"慈善"一詞，是作者用心
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