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語文閱讀教學(xué)中的審美心理活動淺探論文
[摘要]：中學(xué)語文課本中蘊含著豐富的美的形象，如何讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)這些美，并培養(yǎng)他們高尚的審美情趣和審美能力是每一位語文教師當前面臨的一個非常重要的任務(wù)。
[關(guān)鍵詞]：依托課堂；培養(yǎng)美的素質(zhì)；感悟美的能力
審美是一種積極主動的價值取向活動或者說價值實現(xiàn)活動，其內(nèi)涵是領(lǐng)會事物或藝術(shù)品的美。它既不是感性認識，也不是理性認識。它是人類（主體）對世界（客體）的一種特殊體驗，是主體與客體的溝通，是一種有意識的一體化�！比说膶徝朗且环N精神的需要，是對美的事物和現(xiàn)象的期望與追求。由此看來，審美是對美的事物和現(xiàn)象的觀察、感知、聯(lián)系、想象，乃至理解、判斷等一系列思維活動。如果一個人沒有追求美的欲望，也就無所謂感受美、欣賞美、理解美和評價美了。只有那些熱愛生活、渴望美的人，才能以滿腔的熱情和濃厚的興趣去追求美并創(chuàng)造美。因此，一個人的成長過程中，絕不能離開審美素質(zhì)的培養(yǎng)。簡言之，審美就是感受，領(lǐng)會，評價人，事，物的美。美是第一性的，是客觀存在的。從審美的客體方面看，它必須是有美的。人的美感是第二性的，是主觀的。審美情趣是人們根據(jù)自己的審美觀點，對自然界和社會生活的各種現(xiàn)象和事物以及藝術(shù)作品的審美價值所作的直接的富有情感的審美評價和所取的審美態(tài)度，主要通過個人主觀愛好形式所表現(xiàn)出來，從而表現(xiàn)出人們審美選擇的傾向性。人們審美情趣之所以不同，既與每個人所處的生活狀況和所進行的社會實踐有關(guān)，也與其自身的審美素養(yǎng)、審美觀點和審美理想有關(guān)。培養(yǎng)良好的審美情趣是進行審美教育的重要任務(wù)。審美情趣是一種獨立的判斷，它不靠概念，不靠邏輯推理。在傳統(tǒng)教學(xué)中，雖也注意到對學(xué)生的審美情趣的培養(yǎng)，但由于學(xué)生的生活經(jīng)驗與文化素養(yǎng)以及教師的講授方法等因素限制，對學(xué)生而言沒有直觀印象，就談不上感受事物的美了。審美是在不斷變化和演進的，是人復(fù)雜的高級精神活動，審美水準的變化與人的文化修養(yǎng)直接相關(guān)。它是因人而異的，不同人和人群的審美情趣和審美意識存在著不同程度的差異，因而，語文教學(xué)有必要有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生承認、認同全人類的集體潛意識中的所共有健康的審美情趣。
審美情趣是人們根據(jù)自己的審美觀點，對自然界和社會生活的各種現(xiàn)象和事物以及藝術(shù)作品的審美價值所作的直接的富有情感的審美評價和所取的審美態(tài)度，主要通過個人主觀愛好形式所表現(xiàn)出來，從而表現(xiàn)出人們審美選擇的傾向性。人們審美情趣之所以不同，既與每個人所處的生活狀況和所進行的社會實踐有關(guān)，也與其自身的審美素養(yǎng)、審美觀點和審美理想有關(guān)。培養(yǎng)良好的審美情趣是進行審美教育的重要任務(wù)。審美情趣是一種獨立的判斷，它不靠概念，不靠邏輯推理。在傳統(tǒng)教學(xué)中，雖也注意到對學(xué)生的審美情趣的培養(yǎng)，但由于學(xué)生的生活經(jīng)驗與文化素養(yǎng)以及教師的講授方法等因素限制，對學(xué)生而言沒有直觀印象，就談不上感受事物的美了。審美是在不斷變化和演進的，是人復(fù)雜的高級精神活動，審美水準的變化與人的文化修養(yǎng)直接相關(guān)。它是因人而異的，不同人和人群的審美情趣和審美意識存在著不同程度的差異，因而，語文教學(xué)有必要有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生承認、認同全人類的集體潛意識中的所共有健康的審美情趣。
新版中學(xué)《語文教學(xué)大綱》中，把“培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力”作為當前語文教學(xué)的目的之一，這表明，語文教學(xué)已不再是簡單地把“基礎(chǔ)知識”的傳授和“基本技能”的訓(xùn)練當作最高的教學(xué)目標，而是以更遠大的目標提出了把審美能力的培養(yǎng)貫穿到語文教學(xué)中去，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時獲得一種美的享受，并具備一定的審美情趣和審美能力，這是我們廣大語文教師在教學(xué)中的重要職責(zé)。
美學(xué)，即西文里的“Ａesthetic”，實際上可以翻譯成“審美學(xué)”、“感覺學(xué)”，它真正作為一門獨立的學(xué)科，是由十八世紀德國的鮑母嘉通首先提出來。它特指人類的感性認識，相對于理性認識的邏輯學(xué)。有觀點認為美學(xué)研究的主要對象是藝術(shù)，因為藝術(shù)是美的本質(zhì)最集中的反映。而在語文教材內(nèi)容中的文學(xué)作品占有較大的比重。文學(xué)屬于藝術(shù)的一部分，當然屬于美學(xué)研究的范疇，而美學(xué)研究得出的文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗、審美的規(guī)律、鑒賞的審美特征等反過來可以指導(dǎo)我們更好的按照藝術(shù)和美的規(guī)律去創(chuàng)造美、發(fā)現(xiàn)美、感知美，也可為我們語文教師借鑒并運用于語文教學(xué)之中，如閱讀、寫作等教學(xué)。語文課程被定位為中小學(xué)階段的一門基礎(chǔ)課程，是學(xué)生理解和掌握科學(xué)文化知識、形成學(xué)習(xí)能力、培養(yǎng)審美情趣和文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)，對學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和終身發(fā)展，起著重要的奠基作用；課程總目標中有“能賞析、評價文學(xué)作品，形成健康的審美情趣”�？梢�，語文教學(xué)離不開美學(xué)中的審美教育，美學(xué)理論對語文教學(xué)的指導(dǎo)有其重要性與必要性。此處，我想談一談?wù)Z文閱讀教學(xué)過程中必須涉及到的審美心理活動：
一、對審美客體（文學(xué)作品）的感知，是審美心理活動的開端
“好的開端是成功的一半�！睂ξ膶W(xué)作品的感知是審美主體（學(xué)生、教師）在整個審美心理活動中的開始，是獲得美感的前提。這一階段的處理是否得當將直接影響到閱讀效果的優(yōu)劣、審美心理活動的完整、對文學(xué)作品意蘊上的把握等。按美學(xué)理論，美感的第一層次：感官上的愉悅，所謂愉目悅耳。于是肯定有人認為文學(xué)作品只是由文字來表現(xiàn)，覺得這些文字怎能做到審美主體的愉目悅耳。我認為這個認識障礙來自兩個方面的忽視：一方面，文學(xué)作品使用語言文字的形式來表達，區(qū)別于靠視知覺欣賞的圖畫、雕塑、陳列品和靠聽知覺欣賞的故事、歌唱、音樂會等，后者的藝術(shù)形象更直觀、更具形象性，前者需要審美主體閱讀后才能把握其要表現(xiàn)的形象，更需要審美主體的參與。另一方面，通過對語言文字的閱讀，可以發(fā)現(xiàn)語言的美，特別是用口讀出聲的朗誦（非默讀）的方式感覺更明顯，僅那朗朗讀書聲就會給人音樂般美的享受，給人感官上的愉悅。
那么，如何能更好地在閱讀教學(xué)中邁出這審美活動的第一步呢？先要排除字詞障礙，讀準字音，懂得字義�？梢怨膭顚W(xué)生閱讀時自己發(fā)現(xiàn)問題并借助詞典或注釋來解決，并由老師加以考察與指導(dǎo)�？梢圆捎孟饶x預(yù)習(xí)、聽錄音、教師范讀等方式，引導(dǎo)學(xué)生對通篇文章的大意進行初步地把握。
最后，要著重進行朗讀活動，通過把握正確的節(jié)奏、語調(diào)、重音、情感基調(diào)等促進語感的培養(yǎng)，讓學(xué)生盡量正確地表達出作品蘊涵的豐富情感；通過豐富多彩形式多樣的朗讀形式，使學(xué)生的感知能力在朗讀過程中充分得到發(fā)揮，并使學(xué)生的感官得到愉悅。我感到，忽視語言本身的語文教學(xué)是舍本逐末，語文教學(xué)本應(yīng)回歸到語言能力的培養(yǎng)上來，讓學(xué)生體會祖國語言文字的美，從而對語文學(xué)科產(chǎn)生極大興趣。讓“讀的過程”成為享受的過程，讓“讀”為我們邁開對文學(xué)作品審美的第一步，這一步是否扎實，直接影響到語文閱讀教學(xué)中的整個審美過程的開展與審美活動最終的質(zhì)量。
二、審美聯(lián)想和審美想象，是審美活動的深化
在閱讀過程中少不了人類所獨有的心理要素：聯(lián)想和想象。審美活動要取得成功，一定要使感知的內(nèi)容大大超過直觀審美對象時所獲得的感受和體驗，這就需要聯(lián)想和想象。 所謂審美聯(lián)想是指人在感知事物時觸景生情，因而想起記憶中其它事物的一種積極的心理活動，其實質(zhì)是回憶的一種表現(xiàn)形式，是記憶中表象的復(fù)歸。比如，我們讀到朱自清的《背影》中父親買橘子這段，就會聯(lián)想到自己的父親為自己買東西或依依惜別時的情景；讀到蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“羽扇綸巾，談笑間、強櫓灰飛煙滅”不禁讓人聯(lián)想到有關(guān)的影視節(jié)目《三國演義》中氣勢磅礴、硝煙彌漫的古代戰(zhàn)爭場面；可由“任你把皮鞭舉得高高”聯(lián)想到“要把牢坐穿”的革命烈士，如此等等。可見，在閱讀過程中，聯(lián)想是審美客體調(diào)動自己的記憶進行積極的心理活動，起主導(dǎo)作用的教師應(yīng)適時加以啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生展開審美聯(lián)想。有時學(xué)生缺少社會經(jīng)歷和對生活的體驗，對文中的事物很難產(chǎn)生聯(lián)想的情況也是會發(fā)生的，如學(xué)《聽潮》，有的學(xué)生肯定沒見過大海，聽過海浪聲；學(xué)《螳螂》，大城市的學(xué)生不少沒見過此動物；學(xué)《晉祠》，肯定大多數(shù)學(xué)生老師沒去游玩過，此類情況還有很多。那么，老師可以運用情景的創(chuàng)設(shè)、多媒體的展示、進行相關(guān)的實踐體驗活動，補充學(xué)生的認知空白，從而促進學(xué)生展開豐富合理的審美聯(lián)想，激發(fā)強烈的審美情感。所謂審美想象要比審美聯(lián)想更具自由度，更富創(chuàng)造力，是對記憶中表象的一種創(chuàng)造。豐富獨特的想象力，可以使審美主體（學(xué)生）在閱讀過程中進行再造性想象與創(chuàng)造性想象，我們常說的：“一千個讀者就有哈姆雷特”，意思是每個人的想象力的差別會導(dǎo)致想象結(jié)果的不同。雨果認為：“想象就是深度”，“沒有一種精神機能，比想象更能深化更能深入對象，它是偉大的潛水者�！焙诟駹栒f：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象……想象是創(chuàng)造的�！崩蠋煹呢�(zé)任就是在閱讀教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生把文學(xué)作品中的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為、再造為自己頭腦中的形象，這種轉(zhuǎn)化能力是閱讀能力的主要體現(xiàn)。文學(xué)作品中的人物形象都需要我們的大腦再創(chuàng)造，如小說《祥林嫂》中祥林嫂的形象，學(xué)生想象力的差別創(chuàng)造出來的更是不盡相同，有的傾向于重塑她的外在形象，而有的會更側(cè)重于她的內(nèi)在性格。
三、審美情感的滿足，獲得情感的陶冶
審美情感與其它審美心理活動既相互滲透，又相互影響，在各審美心理活動中起到媒介的作用。它也體現(xiàn)了美的最基本的特征：愉悅性，但要比感官上的愉悅更深入一層，與審美客體的審美經(jīng)驗有很大的關(guān)系。教師可以在閱讀中調(diào)動學(xué)生已有的審美經(jīng)驗來提高美感的獲得。如我在教《老山界》時，先讓學(xué)生講一些紅軍長征的事，激發(fā)出已有的對紅軍的敬佩之情，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)此課時，能與作者的情感溝通，產(chǎn)生共鳴，特別是對于“山上露宿”這部分，更易于學(xué)生理解紅軍的革命樂觀主義精神。在夜景的描寫方面，學(xué)生在欣賞優(yōu)美的景物描寫語句時，感到是一種享受，也體會到了溶入其中的情感，獲得精神上的滿足。又如在教《陋室銘》時，學(xué)生不僅體會到了語言的韻律美，更受到了詩作的情感熏陶，“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”兩句可拓展開，讓學(xué)生談?wù)勈煜さ闹T葛亮的事跡，從而更準確的領(lǐng)悟詩人表達的情感。但是，由于審美客體（學(xué)生）的生活環(huán)境不同、生活經(jīng)歷的不同、學(xué)識與能力的不同等，造成了學(xué)生個體間存在著審美經(jīng)驗的差異，勢必導(dǎo)致審美情感的滿足程度與受到情感熏陶效果的不同，我認為作為教師不可急功近利，既要承認這種差異的存在，又要在今后的教學(xué)過程中逐步縮小這種差異。
四、理性的思考與評價，是美感獲得的最高層次
理性的思考與評價，即對文學(xué)作品在整體上的意蘊上的把握，起到陶情移性的作用，實現(xiàn)審美理解。錢鐘書曾說：“理之在詩，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味�！保ā墩勊囦洝罚⿲徝览斫獠皇且愿拍畹耐庑为毩⒊霈F(xiàn)的，它依附于想象思維并灌注在感性思維之中，不作出審美之外的倫理、法律、科學(xué)等現(xiàn)實反應(yīng)，只是對審美對象產(chǎn)生某種審美思考與領(lǐng)悟。它消融在整個審美活動過程中，是理性上的愉悅。如杜甫的《石壕吏》最后寫到：“夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨與老翁別。”學(xué)生不單是從用語方面獲得美感效果的，而是最終是用審美理解去感悟把握其悲劇感的，這種共鳴是很難再用語言去表達的，學(xué)生在這種悲劇感的強烈體驗中鞭笞丑贊頌美，進而在社會與人生中積極追求美，同樣取得了愉悅；又如在學(xué)莫泊桑的《我的叔叔于勒》時，學(xué)生能夠?qū)ξ闹行纬甚r明對比的人物形象菲利普夫婦和“我”有明顯的美丑評價，從而又潛移默化地影響了學(xué)生的審美價值觀。我覺得，語文教學(xué)必須摒棄對教材內(nèi)容的煩瑣分析，是向真正的語文教學(xué)的回歸，也是要求語文少一點功利主義色彩，而多一些美的發(fā)現(xiàn)與感悟能力，增加審美活動的比重是符合語文教學(xué)的要求的，也符合學(xué)生在語文課里中特有的心理需求。
以上幾點是從審美心理活動在閱讀中的表現(xiàn)來闡述的，這些復(fù)雜的心理活動絕不是獨立割裂的，而是相互滲透的，相互制約的，這也正好體現(xiàn)了人類思維的復(fù)雜性特點；這幾點也都顯示出審美活動離不開美的本質(zhì)特征：“愉悅性”。這也為我們?nèi)绾位钴S語文課堂、把握學(xué)生語文閱讀的規(guī)律、增強學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣提供了理論參考和依據(jù)。當然關(guān)于審美活動的知識不止這些，還涉及審美意識、審美趣味、審美意向等等概念知識，但掌握必要的美學(xué)知識更有利于我們有效地去實踐語文課程理念與提高語文的教學(xué)實效。
參考文獻：
1、《美學(xué)新編》北京出版社1991年版主編：顧建華
2、《心理學(xué)》人民教育出版社1994年4月第一版主編：王振宇
3、《教育學(xué)》人民教育出版社1993年12月第一版主編：胡寅生
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