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薩特《辯證理性批判》中關(guān)于人的存在論文
薩特是以思考人的存在狀態(tài)而著名的。在寫作《存在與虛無》時期，薩特是單純從個人 的活動和選擇中去思考人的本質(zhì)的，因此，這時薩特眼中的人，是處于社會和歷史之外的， 苦悶的、孤獨(dú)無靠的人。到了寫作《辯證理性批判》時期，薩特試圖綜合存在主義和馬克思 主義，因而，社會和歷史的范疇開始成為薩特思考人的存在的工具。
人們往往把《辯證理性批判》看作是存在主義的馬克思主義的代表作，而實際上薩特在 《辯證理性批判》中并未成為一個馬克思主義者，存在主義的馬克思主義根本就不是馬克思 主義，雖然薩特這時大量使用馬克思主義的哲學(xué)范疇，但他使用這些范疇只不過是為了完善 存在主義的人學(xué)理論。
一 人在歷史中的縱向關(guān)系
在《辯證理性批判》中，薩特從歷史唯物主義的既成結(jié)論開始自己的論述，提出，人創(chuàng) 造歷史，同時，人又是他創(chuàng)造的歷史所創(chuàng)造的。從這一點(diǎn)出發(fā)，薩特展開了人的縱向的歷史 關(guān)系的探討，試圖從人與先前世代中的人的活動的聯(lián)系中來理解人的存在。薩特認(rèn)為，人創(chuàng) 造歷史這一點(diǎn)不能局限在個人身上進(jìn)行思考，作為個體的人在任何情況下都還不是歷史的動 力。因為，人創(chuàng)造歷史首先是在諸如勞動方式、生活方式等先前實際存在的條件的基礎(chǔ)上進(jìn) 行的，雖然創(chuàng)造歷史的是人而不是先前的條件，但如果沒有這些先前的條件，人也就無從創(chuàng) 造了，正是先前的條件為人變革歷史的活動確定方向和提供物質(zhì)的現(xiàn)實性，人創(chuàng)造歷史無非 是通過自己的實踐活動超越先前的條件。
先前的條件是先前世代中人的創(chuàng)造活動的物化，它把不同世代的人聯(lián)系在一起，是先有 了過去人的創(chuàng)造活動才產(chǎn)生了現(xiàn)在的創(chuàng)造活動。對于創(chuàng)造歷史的活動來說，人與他人以及過 去的人是一個綜合統(tǒng)一的總體，正是這個綜合統(tǒng)一的總體才是真正的歷史動力。
人創(chuàng)造歷史，人在歷史的發(fā)展中結(jié)成客觀的聯(lián)系。但是，在日常生活中，有人也許會說 歷史與我不相干，我并沒有從事創(chuàng)造歷史的活動。事實并非如此。因為，處在社會中的人， 只要活動，無疑就已經(jīng)將自己的活動投入到創(chuàng)造歷史的總體之中去了，而且，一個人的存在 本身就意味著會有他人的活動來支持他的存在。在這種意義上，他的存在本身就已經(jīng)把他納 入到歷史創(chuàng)造者的行列之中了。所以，一切人都是歷史中的人，一切人都在進(jìn)行著創(chuàng)造歷史 的活動，歷史把一切人聯(lián)系在一起。人們之所以意識不到自己是歷史的創(chuàng)造者，是因為他的 活動往往被其他人的活動所掩蓋。
對于社會集團(tuán)來說也是這樣。在歷史發(fā)展過程中，我們屢屢看到，一個集團(tuán)的實踐活動 的成果為另一個集團(tuán)所摘取。比如農(nóng)民運(yùn)動的受益者往往是封建地主階級，從而使農(nóng)民運(yùn)動 失去了行動的真實意義。但是，在薩特看來，“這并不是說，作為人對歷史的實際作用的那 種行動不存在，而只是說，其達(dá)到的結(jié)果——即使符合人們自己提出的目標(biāo)——當(dāng)人們把它 放到總體化的運(yùn)動中去的時候，根本不同于它在地方范圍所出現(xiàn)的那樣。” [1] 因為農(nóng)民運(yùn) 動雖然失敗了，封建地主階級重新獲得了勝利，但是農(nóng)民運(yùn)動已深深地把它的印記打在歷史 之上，推動了歷史的進(jìn)步。所以，“人就是這樣創(chuàng)造歷史的，這就是說，他在歷史中把自己 客觀化，
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