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論哲學(xué)思想中的邏輯預(yù)設(shè)前提

時(shí)間:2023-05-02 08:29:58 哲學(xué)論文 我要投稿
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論哲學(xué)思想中的邏輯預(yù)設(shè)前提

論哲學(xué)思想中的邏輯預(yù)設(shè)前提

  亞里士多德三段論的創(chuàng)設(shè),給予后代一個(gè)簡單的公式來思考問題。三段論中涉及大前提、小前提和結(jié)論,而每個(gè)大前提又可以獨(dú)立地看成一個(gè)結(jié)論,這個(gè)結(jié)論又會(huì)有大、小前提,這樣不斷往前追索,就會(huì)追溯到最初的大前提。這就是一套思想理論的預(yù)設(shè)前提。

  一、預(yù)設(shè)前提的產(chǎn)生

  人類對(duì)于未知總是保持著這樣的心理,這種心理包含了兩層因子,一是恐懼,二是好奇?謶质且?yàn)槿嗽谑澜缟姹厝挥械淖晕?/p>

保存的本能,當(dāng)自我保存面對(duì)外界從未接觸的事物進(jìn)入時(shí),自然會(huì)做對(duì)比,即這種不可知的聯(lián)系是否會(huì)對(duì)自己的生存產(chǎn)生影響,也就是在這個(gè)思考的過程之中,發(fā)生了好奇和恐懼。這兩種情緒總是呈現(xiàn)出某種占據(jù)上風(fēng)、某種占據(jù)下風(fēng)的狀態(tài)。當(dāng)恐懼占據(jù)主導(dǎo)地位,那么人們就需要一個(gè)合理的解釋借此消除內(nèi)心的恐懼感,以求心安;當(dāng)好奇占據(jù)主導(dǎo)地位,人們就會(huì)對(duì)這個(gè)未知事物進(jìn)行探索,直到力求得出一個(gè)確定性的答案為止。人類對(duì)于世界和自身的認(rèn)知和摸索也就伴隨著這基本的心理向前發(fā)展。

  但正如前文在解釋預(yù)設(shè)前提的時(shí)候所談到的,終有一天人類的認(rèn)知會(huì)因自身環(huán)境、所接收的信息的不完全性而面臨著停滯。這停滯當(dāng)然會(huì)在后世被后人拾起,但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下人們總是難以觸摸到那扇“不可知”,即這個(gè)思考的預(yù)設(shè)前提。古希臘時(shí)期最初的“氣”、“水”等,基督教的發(fā)展帶來上帝,而后世西方哲學(xué)借用上帝的概念解釋預(yù)設(shè)前提,上帝不再是上帝;在東方,儒家將“陰陽”擺在首位,道家用一個(gè)“道”字涵蓋了一切并以之解釋這個(gè)預(yù)設(shè)前提,佛學(xué)思想用如來消除了人們對(duì)這最原始未知的恐懼。人類的歷史向前,但是這些先哲的智慧我們依然追尋,我們?cè)噲D站在他們肩膀上看清這個(gè)世界,還原這個(gè)世界最本真最初始的面貌。而后科學(xué)的發(fā)展試圖從純粹科學(xué)的角度去解釋這個(gè)世界是怎么來的,但這在哲學(xué)上是無益的,哲學(xué)家們不會(huì)滿足這個(gè)純粹物質(zhì)所構(gòu)造的世界觀。

  二、預(yù)設(shè)前提探索中所存在的兩個(gè)隱性阻礙

  每一個(gè)學(xué)說或者思想體系,都具有一個(gè)預(yù)設(shè)前提。所以批判一套思想體系最直接而又最致命的無疑是找到他的預(yù)設(shè)前提,然后加以提問。這時(shí)對(duì)方無非陷入一種兩難的境地,要么因無法繼續(xù)往前追溯而不得不懷疑理論的立足點(diǎn)的真實(shí),要么陷在自己的學(xué)說里反復(fù)循環(huán)論證從而被人們揭露出其邏輯上的“循環(huán)論證”。

  沒有人敢于承認(rèn)自己是無所不知的,而毫無疑問的是,今天也再?zèng)]有人敢去說上帝是無所不知的。但總有人喜歡重復(fù)歷史的悲劇,從而走入到第二重困境中無法自拔。這種自我陶醉就好像家長訓(xùn)斥孩子一般教導(dǎo)他們分辨對(duì)錯(cuò),

可能做得比他們還要冠冕堂皇一些,因?yàn)橹剡壿嬎季S的現(xiàn)代人畢竟不會(huì)輕易地像家長一般嚴(yán)厲地呵斥和剝奪孩子反問和質(zhì)疑的權(quán)利。人類是無知的。這里所說的“無知”倒不是說人類一無所知,而是說人類的智慧無法窮盡這世界的一切理。朱熹在釋“格物致知”章的補(bǔ)文中將“格物致知”釋義為“即物、窮理、至極”三個(gè)層次,用今天的話來說就是首先接觸事物,然后追究其原理,最終達(dá)到至極的地步?墒牵拔嵘醒,而知也無涯,以有涯之生求無涯之知,殆矣。”古人也會(huì)生發(fā)這樣的感慨,所以,可以說這個(gè)世界沒有一個(gè)人是無所不知的。而現(xiàn)在,面對(duì)這個(gè)“預(yù)設(shè)前提”造成的困境,最終回到的不過是人類無知本身,這種對(duì)于自我的批評(píng)和評(píng)價(jià)帶來的將是進(jìn)步和發(fā)展。所以筆者希望吁求一種停止。因?yàn)檎缬懻摗坝篮恪钡膯栴},宇宙可能不會(huì)永遠(yuǎn)存在,人類更加不會(huì)脫離一切永遠(yuǎn)發(fā)展下去,那么人類又為什么去創(chuàng)造這樣一個(gè)詞匯?筆者覺得這恰好映射了,一切思想最根基的是立足于人。只有在人類可預(yù)見的將來才可能談?dòng)篮恪?/p>

  三、立足于人本身

  那么又怎樣立足于人?直到今天,我們從未停止過對(duì)于人本身的談?wù)摗<词刮覀円呀?jīng)了解了生物結(jié)構(gòu)、物理機(jī)能、化學(xué)反應(yīng),又或者部分心理思維運(yùn)行的機(jī)制,但依然可以說還是未知的。

  不可否認(rèn)的是,即使面對(duì)人這個(gè)事物本身我們尚且存在許許多多的未知問題,而將來也應(yīng)該會(huì)面對(duì)更多,但這是一個(gè)不用再跳的一層了,換句話說不用再對(duì)人或者人身上的擁有作一個(gè)局外性的追究。例如不用去說明上帝究竟存在與否,因?yàn)槟桥c我們無關(guān),只要對(duì)人就可以了;氐浆F(xiàn)實(shí),我們現(xiàn)在所關(guān)注的所有問題,可以說都是以人為主體的,無論是對(duì)自己的反思和驚醒,還是對(duì)于整個(gè)人類發(fā)展的規(guī)劃,又或者世界上某個(gè)地方發(fā)生的種種問題,再或者現(xiàn)實(shí)中對(duì)于食品、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等等政策的制定和討論,無一不是與人有關(guān)的。

  四、每個(gè)人都還需要一個(gè)上帝

  當(dāng)有一天我們對(duì)于人探索清楚了,當(dāng)我們能夠正確的認(rèn)知自己、認(rèn)知人類本身的時(shí)候,那么與我們相關(guān)的一切都清楚了呢?尋找上帝!近代西方人們出于政治和宗教斗爭,將上帝拉回人間,取而代之的是“本原上帝”,它提供了我們這個(gè)世界賴以開始和存在的一切基礎(chǔ),但在普通人看來,這兩個(gè)上帝卻是等同的,這種等同就將對(duì)于上帝的信仰完全磨滅了,人們不再相信上帝,轉(zhuǎn)而相信人。但是他們不知道這個(gè)上帝卻不是簡單的救世主,而是這個(gè)世界的本原。那么我們今天對(duì)于本原的關(guān)注又該放到哪里?尋找上帝!每個(gè)人都在尋找心中的上帝,這個(gè)上帝可以給自己一個(gè)不需要懷疑的理由,而從某種程度上來說,這也便是信仰,這是一種理性上的信仰,而不是盲目崇拜和迷信。

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