淺談“與自我對(duì)話”的人生哲思
在現(xiàn)代社會(huì)中無(wú)處不在的競(jìng)爭(zhēng)把人推向了風(fēng)口浪尖，人們更多地把目光投向了人與人的社會(huì)關(guān)系，卻忽略了自我對(duì)話。
一、慎獨(dú)是人生的大學(xué)
1.自我對(duì)話是生活的頂層設(shè)計(jì)
生活充滿了博弈，人們被競(jìng)爭(zhēng)逼仄到無(wú)所適從的地步而焦慮重重，久而久之思考自我就似乎成為一件奇怪而奢侈的事情，然問(wèn)題非常值得深思。蘇格拉底認(rèn)為，沒有經(jīng)過(guò)反省的生活是不值得過(guò)的，生活需要為之辯護(hù)，人應(yīng)該認(rèn)識(shí)你自己�？ㄎ鳡栔赋�，自我認(rèn)識(shí)，它已被證明是阿基米德點(diǎn)，是一切思潮的牢固而不可動(dòng)搖的中心，即使最極端的懷疑論思想家也從不否認(rèn)認(rèn)識(shí)自我的可能性和必要性。
2.自我反省是有價(jià)值生命的環(huán)節(jié)
《禮記中庸》說(shuō)：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。(《禮記中庸》)然而儒家所講的慎獨(dú)、修身常被人們忽視。原清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦講道仰觀宇宙之大，俯察品物之盛，而自審其一人之生應(yīng)有之地位，非有閑暇不為也。縱觀歷史之悠久，文教之積累，探索人我關(guān)系之復(fù)雜，社會(huì)問(wèn)題之繁變，而思對(duì)此悠久與積累者如何承襲擷取而有所發(fā)明，對(duì)復(fù)雜繁變者宜如何應(yīng)對(duì)而知所排解，非有閑暇不為也;人生莫非學(xué)問(wèn)也，能自作觀察、欣賞、沉思、體會(huì)者，斯得知。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)也認(rèn)為，慎獨(dú)其實(shí)就是在孤獨(dú)、沉淀的內(nèi)在宇宙里審視自己在環(huán)境中的處境，剖析人我之間的關(guān)系，判別是非對(duì)錯(cuò)的細(xì)微分野，慎獨(dú)使人在群體中保持清醒。形而上學(xué)有三重對(duì)話：人與自然的對(duì)話、人與他人的對(duì)話、人與自我的對(duì)話。人們往往關(guān)注人與自然的對(duì)話、人與他人的對(duì)話，惟獨(dú)缺失了與自我的對(duì)話，以致忽視了內(nèi)心的深層追問(wèn)。追問(wèn)和把握人與自我的關(guān)系，意味著人與自我分離并超越自我、以實(shí)現(xiàn)走向神圣的祈求。笛卡爾提出我思故我在，思想給人提供安身立命的意義，從而人在生活中才能獲得一種本體性安全。其實(shí)與自我對(duì)話最為根本，缺少自我反省的生活總是殘缺不全的，沒有自我意識(shí)的生活不是真正的生活，反省是自己終生的學(xué)校，慎獨(dú)是最好的自我教育方式。
二、在獨(dú)處中升華
1.獨(dú)處是一種能力
獨(dú)處在熙來(lái)攘往的社會(huì)關(guān)系中顯得非�？少F，它使我們獲得沒有欺騙、沒有恐懼地面對(duì)自我的機(jī)會(huì)。真實(shí)地面對(duì)自己需要一份真誠(chéng)，而獨(dú)處使人脫去一切偽裝變得最為本己，沒有任何外在的一絲侵?jǐn)_，自己伴隨自己開始心靈創(chuàng)傷的修復(fù)并進(jìn)行一次心靈遠(yuǎn)足。對(duì)于有自我的人來(lái)說(shuō)，獨(dú)處是人生中的美好時(shí)刻和美好體驗(yàn)，雖則有些寂寞，寂寞中卻又有一種充實(shí)。獨(dú)處是靈魂生長(zhǎng)的必要空間。在獨(dú)處時(shí)，我們從別人和事物中抽身出來(lái)，回到自己。這時(shí)候，我們獨(dú)自面對(duì)自己和上帝，開始了與自己的心靈以及宇宙中神秘力量的對(duì)話。一切嚴(yán)格意義上的靈魂生活都是在獨(dú)處時(shí)展開的。胡塞爾說(shuō)面向事情本身，海德格爾說(shuō)面向人本身，與外界做一次徹底隔離，把心靈呈現(xiàn)給自己，打點(diǎn)或盤點(diǎn)一下自己的情緒與所思，無(wú)疑在充滿嘈雜喧囂的人際關(guān)系中做一次抽身，抽出身來(lái)好好思考，如此獨(dú)處不僅擁有了自由的`時(shí)間與空間，而且更是一種生活態(tài)度和人生在世方式，在獨(dú)處中向著孤獨(dú)要善的生活，要有質(zhì)量的生活。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)(《禮記中庸》)。作家鐵凝說(shuō)，能把一個(gè)自己變做兩個(gè)、三個(gè)乃至一百個(gè)、一萬(wàn)個(gè)自己的人原是最懂孤獨(dú)之妙的人，孤獨(dú)可能需要一個(gè)人待著，像葛麗泰嘉寶，平生最大樂事就是一個(gè)人待著。孤獨(dú)不僅僅是一個(gè)人待著，孤獨(dú)是強(qiáng)者的一種勇氣;孤獨(dú)是熱愛生命的一種激情;孤獨(dú)是靈魂背對(duì)著凡俗的諸種誘惑與上蒼、與萬(wàn)物的誠(chéng)摯交流;孤獨(dú)是想象力最豐沛的泉眼;而海明威的孤獨(dú)則能創(chuàng)造震驚世界的熱鬧。法國(guó)思想家讓雅克盧梭退到比埃納湖中的圣皮埃爾島上擁有了屬己的閑暇與激越，他說(shuō)，擺脫了喧囂的社會(huì)生活所孕育的種種塵世欲念，我的靈魂將頻繁飛越現(xiàn)世的氛圍，投身于和我的心靈親切交談，激發(fā)出無(wú)限性思想，渾然忘我、心滿意足，獲得充分的、完全的、圓滿的幸福。
2.選擇一種慢生活策略
無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)使人們的生活充滿了不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，生活的快節(jié)奏給人們帶來(lái)了緊張、失意和焦慮，存在主義認(rèn)為煩、畏、死成了現(xiàn)代人的基本情緒。本欲追求幸福生活卻陷入生活不幸，其深層癥結(jié)在于人們對(duì)待現(xiàn)代性的不當(dāng)價(jià)值方式和思維方式，正如伯杰所說(shuō)，現(xiàn)代性是以無(wú)家可歸為標(biāo)志的，現(xiàn)代主義在生活觀念上采取了一種未來(lái)主義，人們把所有注意力都集中到未來(lái)：為了今后的生計(jì)、為了子孫去掙錢、攢錢，去把世界改變得更加 美 好，甚至雄心勃勃地要建立地球上的天堂結(jié)果卻釀造了種種不幸的酸果。為此，我們需要建樹多元思維風(fēng)格，倡導(dǎo)多樣性生活格調(diào)。
三、學(xué)會(huì)自我寬容
美國(guó)著名學(xué)者房龍倡導(dǎo)寬容寬容將會(huì)成為法則。但人們一談寬容便只是想到對(duì)他者的寬容，而忽略了對(duì)自己的寬容，然不能真正地寬容自己也就很難真正地寬容他者，在這個(gè)意義上自我寬容優(yōu)于對(duì)他者的寬容。所謂寬容即指寬大有氣量，不計(jì)較或不追究。寬容意味著一種入世態(tài)度和生活方式，更是一種生活智慧，真正的寬容者能夠自覺地認(rèn)識(shí)到，人的生命本性的內(nèi)容是多元豐富的，正如人性的優(yōu)點(diǎn)一樣，人性的弱點(diǎn)同樣是人性不可或缺的內(nèi)在環(huán)節(jié)。這些弱點(diǎn)，既不屬于神，也不屬于物，而是專屬于人的，它們都是人的本性不可分割的組成部分。
1.寬容缺陷
傳統(tǒng)形而上學(xué)主張極致和完美，激勵(lì)人追求盡善盡美，其實(shí)完美根本不存在，完美只在想象中，不過(guò)是人空虛時(shí)的填充物與寂寞時(shí)的幻象而已，只有神才具備完美之性，現(xiàn)實(shí)中人總不完美。真實(shí)的看法須還原出人的不圓滿性，以善待自我不足。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?因?yàn)槭侨嗣總�(gè)人必然地帶有這樣或那樣欠缺的原罪，以己之短比他人之長(zhǎng)總覺得自己渾身弱勢(shì)，反之以自我之長(zhǎng)比他人之短就會(huì)獲得自足與自信。
2.寬容失敗
當(dāng)下成功學(xué)宰制了社會(huì)并似乎成為人們唯一追求的目標(biāo)，從而有了勝者為王敗者為寇的善惡分野，失敗幾乎成了恥辱的代名詞。于是有人為了成功遵循草原鐵律、叢林法則，不惜一切手段僭越道德、法律，笑貧不笑娼被當(dāng)作時(shí)尚，怎么都行便是其成功的價(jià)值立場(chǎng)。此種觀念造成了是非難辨、真假不明、善惡混亂、美丑異位的嚴(yán)重道德后果。成功學(xué)枚舉了大量成功的樣本，編織了無(wú)數(shù)的夢(mèng)想，把追求物質(zhì)財(cái)富視作人生的第一原理，成功成了失敗者生命的不能承受之重。
3.寬容痛苦
叔本華認(rèn)為，人徹底地是一個(gè)欲望的淵藪，因?yàn)橛苌鵁o(wú)法饜足，人注定是痛苦性存在。時(shí)下，幸福學(xué)鋪天蓋地，湮沒了人們的想象，也遮蔽了人間痛苦。海明威說(shuō)，只有陽(yáng)光而無(wú)陰影，只有歡樂而無(wú)痛苦，那就不是人生。在人生的清醒時(shí)刻，在哀痛和傷心的陰影之下，人類與真實(shí)的自我最接近。有多少幸福就有多少痛苦，甚至在人一生中痛苦遠(yuǎn)多于幸福，幸�？偨ㄖ谕纯嗟咨�，并且伊壁鳩魯認(rèn)為快樂本身就包含在克服痛苦的體驗(yàn)中。允許痛苦意味著如何善待痛苦，明辨痛苦的合理性與合法性是化悲痛為力量的前提。莎士比亞說(shuō)，事情沒有好與壞，只在于你如何看待。把權(quán)力當(dāng)成追求，把義務(wù)當(dāng)作累贅;把享受當(dāng)成歡樂，把勞動(dòng)當(dāng)作罪惡;把成功當(dāng)成幸福，把失敗當(dāng)作痛苦;把富裕當(dāng)成光榮，把貧窮當(dāng)作恥辱當(dāng)?shù)玫綍r(shí)忘乎所以，當(dāng)失去時(shí)痛苦萬(wàn)分，這樣的價(jià)值定位和人生態(tài)度決非科學(xué)和正確。
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