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亞里士多德的實體學(xué)說哲學(xué)論文
摘要：“實體學(xué)說”是亞里士多德哲學(xué)的基本內(nèi)容，“實體”是他的哲學(xué)的核心范疇。亞里士多德對于“實體范疇“的論述包含有唯物主義的因素，同時也包含有極大的混亂，也存在著錯誤的觀點�！皩嶓w”這個的內(nèi)容和對它的理解，一直是唯物主義路線和唯心主義路線劇烈斗爭的場所。為了科學(xué)地了解哲學(xué)史上兩條路線的斗爭，站在辯證唯物主叉立場，理解亞里士多德的“實體學(xué)說”具有重大意義。
關(guān)鍵詞：亞里士多德；實體學(xué)說
亞里士多德的哲學(xué)思想主要反映在他的代表作《形而上學(xué)》中。“實體學(xué)說”是亞里士多德哲學(xué)的基本內(nèi)容，“實體”是他的哲學(xué)的核心范疇，可以說。亞里士多德哲學(xué)主要就是論“實體”的理論。在亞里士多德著作中形成的一套完整的“實體”理論，無論是它的正確方面還是錯誤方面，對以后的哲學(xué)家都發(fā)生了很大的影響。
一、“實體”作為一個哲學(xué)范疇，原意是世界萬物的基礎(chǔ)或支撐物。早在古希臘哲學(xué)發(fā)展的初期就提出來了，但對于這個范疇第一次作系統(tǒng)和深刻地研究和探討的則是亞里士多德。
亞里士多德的學(xué)說是他那個時代的哲學(xué)和科學(xué)的思想的概括和總結(jié)。他的“實體”范疇的提出，實質(zhì)上是對世界的統(tǒng)一性問題的探索。從對實體數(shù)目的了解來看，有的哲學(xué)家主張“實體”是一個，有的哲學(xué)家主張有幾個，有的哲學(xué)家則認(rèn)為“實體”數(shù)目無限。從對“實體”的性質(zhì)和內(nèi)容的了解來看，主要分成兩派，一派稱“實體”為“單純物”，例如米利都學(xué)派和赫拉克利特等哲學(xué)家就是如此，他們認(rèn)為實體就是水、氣、火等。一派稱“實體”為一般概念，例如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為實體就是“數(shù)”或“點”“線…面”。亞里士多德總結(jié)了前人在“實體”范疇上的觀點，提出自己關(guān)干“實體”這個問題的答案。
二、在亞里士多德看來，“實體”首先一個涵義就是形成世界萬物的最基本的原始東西�！皩嶓w”是個別具體的事物，如某一個人或某匹馬等。他把個別具體事物稱為“第一實體”。“第一實體”是其他一切東西的基礎(chǔ)，如果沒有“第一實體”存在就不可能有其他東西存在。除了“第一實體”外，還有“第二實體”�！暗诙䦟嶓w”是指“第一實體”的屬和種，就是指一般或普遍的東西，例如張三，李四是“第一實體”，“人”、“動物”便是“第二實體”。
“第一性實體”和“第二性實體”的關(guān)系，就是個別和一般的關(guān)系。“第二實體”依賴于“第一實體”而存在，例如沒有個別的人存在，也就沒有“人”這個“屬”和“動物”這個“種”。同時，只有“第二實體”的屬和種，才能更得當(dāng)?shù)卣f明“第一實體”是什么。例如，在說明一個個別人是什么的時候，我們說某某是“人”或說某某是“動物”。
亞里士多德還指出，只有“第一實體”存在，其他性質(zhì)，屬性才能存在。他對“有”的分析，可以使我們更深刻的理解。他說“有”一樣?xùn)|西，可以有好幾種意義，“有”是指一樣?xùn)|西的那個“什么”，或一個“這個”；在另一種意義上，它是指一個性質(zhì)或數(shù)量等等。“有”固然有這一切意義，但是最基本的“有”卻是指那個“什么”，這是標(biāo)志一樣?xùn)|西的“實體”的，這是因為當(dāng)我們說一樣?xùn)|西是什么時，我們不說它是“自的”“熱的”或“三尺長”，而說它是“一個人”。 三、亞里士多德關(guān)于“第一實體”的思想是唯物主義的，他運用“實體”概念來概括一切特殊具體事物的共同本質(zhì)是客觀獨立的存在，這表明他在尋求物質(zhì)的一般概念。他在這種思想指導(dǎo)下，把“第一實體”和“第二實體”區(qū)分開來，認(rèn)為“種”“屬”等東西是一種共相，是不能離開個體事物而獨立存在的，因此“第二實體”是后于“第一實體”的。在這里，他是從唯物主義的觀點來處理個別與一般的關(guān)系。一般的東西存在于個別事物之中，不能獨立于個別事物而存在。這在一定程度上是對柏拉圖理念論唯物主義的克服。
亞里士多德從個別與一般的關(guān)系中誰是最根本的問題出發(fā)，來揭示“實體”的意義和實質(zhì)，認(rèn)為根本事物是第一實體，它是一切存在的基礎(chǔ)和根據(jù)，這就在一定程度上擺脫了古希臘早期哲學(xué)家用具體物質(zhì)形態(tài)來說明事物本源的局限性。
亞里士多德的“實體學(xué)說”也包含了一些辯證法思想。他認(rèn)為作為實體本身是不變的，但是實體的性質(zhì)可以變化。例如：同時一個人可以有時白，有時黑；有時冷，有時熱：有時好，有時壞等等。實體所以會發(fā)生這種相反性質(zhì)的變化，是由于一個實體在自身里面包含著相反的東西，比如一個人本身就存在健康和疾病，黑和白，好和壞。而且他還認(rèn)為，通過實體變化過程，使先前白的現(xiàn)在變成黑的，先前熱的變成冷的，先前好的變成壞的等等。亞里士多德還把實體的變化看成是由對立東西中的一方變成另一方，而不能發(fā)生在互相不是對立的事物之中，例如白能變成黑，但聲音不能變成白，因為聲音和白不是互為對立的東西。因此，亞里士多德不僅把“實體”同事物的運動變化直接聯(lián)系起來，而且從“實體”的變化中多少看到了對立面的雙方可以互相轉(zhuǎn)化的道理。這些思想雖然是偶然出現(xiàn)的，但畢竟是可貴的。
四 亞里士多德對于“實體”范疇的論述也有極大的混亂和錯誤的觀點。首先，他錯誤地認(rèn)為質(zhì)料是“潛在實體”，只有形式才是“現(xiàn)實實體”。他把“形式”看成是實體的最根本的對象。其次，他在對于“第二性實體”的理解上，“陷入稚氣的混亂狀態(tài)”。他雖然承認(rèn)“第一性實體”是一切對象的基礎(chǔ)，“第二性實體”離不開“第一實體”而存在，但有時又認(rèn)為“第二實體”可以脫離“第一實體”而獨立自存。有時他甚至提出“第二實體”比“第一實體”更實在，更應(yīng)該稱為“實體”，這樣他實際上又把“第一實體”和“第二實體”割裂開來，甚至把它們顛倒過來。再次，他提出了“第三種實體”的理論。亞里士多德所謂的“第三實體”歸結(jié)起來有以下幾個特點。第一，它是一種永恒不動的精神“實體”，而且這種“實體”是沒有質(zhì)料的，它不依賴于任何對象而存在，它就是精神“實體”。第二，它是宇宙萬物的推動者。這種“實體”是宇宙萬物的靈魂。第三，它就是神。亞里士多德認(rèn)為，這種沒有質(zhì)料的永恒不動的“實體”，所以能成為宇宙間一切事物的推動者，就是由于它是一種“理性”的東西，這種“理性”總是要求并達(dá)到善，因此善就是“理性”的對象，其實理性本身就是善，就是永恒不朽的生命，是“自在白為”的東西，這就是神�？梢姡瑏喞锸慷嗟碌谌N“實體”的理論，完全是唯心主義和神秘主義的，是他“實體”學(xué)說中的糟粕。
“實體”這個的內(nèi)容和對它的理解，在不同時代和不同哲學(xué)派別中分歧很大，因此實體這個范疇，在哲學(xué)史上，一直是唯物主義路線和唯心主義路線劇烈斗爭的場所。為了科學(xué)地了解哲學(xué)史上兩條路線的斗爭，站在辯證唯物主義立場，科學(xué)地闡明“實體”這個范疇，研究亞里士多德的“實體學(xué)說”是必要的而且是有重大意義的。
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